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陶渊明是古代绘画中常见的题材。考察这些以陶渊明为题材的绘画,可以看到陶渊明在画家心目中的影像,进而探讨陶渊明作为中国文化的一个符号所体现的人生追求和美学理想,及其所产生的广泛影响。①
现存关于陶渊明的绘画可以分为三大类:第一类取材于他的作品,如《归去来兮辞》、《桃花源记》、《归园田居》等,其中有些是组画,用一系列图画表现一个连续的故事情节;第二类取材于他的某个遗闻轶事,如采菊、漉酒、虎溪三笑等;第三类是陶渊明的肖像画,有的有背景,有的没有背景。以上三类绘画都在本文的考察范围之内。
一
台湾故宫博物院藏有传为南朝宋陆探微(?—约485)的《归去来辞图》,绢本设色,无款印,显然是传本。张彦远《历代名画记》卷六曰:“陆探微,吴人也。宋明帝时常在侍从,丹青之妙最推工者。”②其人物画很著名,多圣贤佛道像。其画迹,《历代名画记》著录数十幅,如宋孝武像、宋明帝像、孝武功臣像、竹林像、豫章王像、孔子像、十弟子像等;《宣和画谱》著录十幅;《佩文斋书画谱》著录十三卷。以上三种书中均不见著录此图。杨仁恺先生主编《中国书画》曰:“尽管《宣和画谱》著录了陆氏十件作品(以佛画为多),但竟无一件原作流传至今,而且也看不到一件古摹本,真使人有盲人摸象之感。”③我们从文学史的角度看来,陶渊明在陆探微当时并不为人所重视,他的诗文只在亲友中流传。到了梁朝,昭明太子萧统将他的作品搜集起来编成集子,并在其所编《文选》中选了多篇陶渊明的作品,陶渊明才为更多的人注意。这样看来,宋明帝时常在侍从陆探微作此画的可能性是很小的。若论画风,可能是13世纪以后的作品了。④
今知较早而且比较著名的陶渊明画像,当推唐代郑虔所绘《陶潜像》。《宣和画谱》卷五载:“画陶潜风气高逸,前所未见。非醉卧北窗下、自谓羲皇上人,同有是况者,何足知若人哉!此宜见画于郑虔也。虔官止著作郎,今御府所藏八摩腾三藏像一,陶潜像一,峻岭溪桥图四,杖引图一,人物图一。”郑虔所绘《陶潜像》可惜今已不存,我们不能探其究竟。但从上引《宣和画谱》的记载中可以想见,此画着重表现陶渊明高逸隐士的风貌,颇有引陶渊明以为知己的意思。这与《历代名画记》卷九所云“郑虔,高士也”是一致的。⑤杜甫与郑虔交往颇深,其《醉时歌》曰:“诸公衮衮登台省,广文先生官独冷。甲第纷纷厌粱肉,广文先生饭不足。先生有道出羲皇,先生有文过屈宋。德尊一代常坎坷,名垂万古知何用。……先生早赋归去来,石田茅屋荒苍苔。儒术于我何有哉,孔丘盗跖俱尘埃。”这首诗里讲到郑虔的道德学问,也讲到他不得志的境遇,并劝他不如及早学习陶渊明归隐田园,郑虔自己也许原来就已有了效法陶渊明及早归隐的念头。他为陶渊明画像,显然有所寄托。除了郑虔以外,唐李思训之子李昭道绘有《桃源图》,见明万历时人詹景凤《玄览编》所记,如果是真迹,也是早期以陶渊明为题材的作品。⑥五代荆浩也绘有《桃源图》,见宋郭若虚《图画见闻志》卷二。⑦
从文献记载看来,宋代已有许多陶渊明画像。元王恽《陶潜夏居图三首》题下小注“徽宗笔,杜亨甫家藏”⑧。北宋葛胜仲有《跋陶渊明归去来图》绝句:“小邑弦歌始数旬,迷途才觉便归身。欲从典午完高节,聊与无怀作外臣。”⑨北宋谢薖《竹友集》卷四有《陶渊明写真图》,篇幅较长,不具引,首四句曰:“渊明归去浔阳曲,杖藜蒲鞋巾一幅。阴阴老树啭黄莺,艳艳东篱粲霜菊。”很有画意,当为陶渊明画像所题之诗。但后面的内容又不像是图画所能表现的,应当是诗人的发挥。⑩南宋王十朋有一首诗题目是《观渊明画像》,诗曰:“萧洒风姿太绝尘,寓形宇内任天真。弦歌只用八十日,便作田园归去人。”又有一首《采菊图》曰:“渊明耻折腰,慨然咏式微。闲居爱重九,采菊来白衣。南山忽在眼,倦鸟亦知归。至今东篱花,清如首阳薇。”(11)看来王十朋所见至少有两幅,一幅是陶渊明的肖像画,另一幅是以陶渊明采菊为题材的画。至于这些画的作者就难以考证了。
现在可考的北宋曾经画过陶渊明像的有李公麟(1049-1106),公麟字伯时,号龙眠居士,舒州(今安徽舒城)人。熙宁中进士,为中书门下后省删定官,官至朝奉郎,元符三年致仕,归老龙眠山。好古博学,长于诗,多识奇字。写人物尤精,识者以为顾恺之、张僧繇之亚。襟度超轶,名士交誉之。关于李公麟的为人,《宣和画谱》卷七的这段话值得注意:“仕宦居京师十年,不游权贵门。得休沐,遇佳时,则载酒出城,拉同志二三人访名园荫林,坐石临水,翛然终日。当时富贵人欲得其笔迹者,往往执礼愿交,而公麟靳固不答。至名人胜士,则虽昧平生相与追逐不厌,乘兴落笔,了无难色。”(12)由此可见李公麟的性格颇有接近陶渊明之处,堪称陶渊明的同调,他为陶渊明画像显然寄托了自己的志趣。《宣和画谱》卷七载其画迹:御府所藏一百有七,其中就有《归去来兮图》二。(13)关于他所绘《归去来兮图》,《宣和画谱》卷七载:“公麟画陶潜《归去来兮图》,不在于田园松菊,乃在于临清流处。”(14)陶渊明《归去来兮辞》有句曰:“临清流而赋诗”,这幅画就是以此为背景的。明宋濂《文宪集》卷十三《题渊明小像卷后》曰:“右龙眠居士所画渊明小像卷,巨公名人题赞于后,发挥其出处者甚备,固不必置辞于其间。”(15)由此可知,李公麟所绘陶渊明像在明初尚存,但不知其所指是哪一幅。台北故宫博物院所藏《归去来兮图》(插页图 1),纸本水墨,纵33.7公分,横908.2公分。收藏印记有“绍兴”、“停云馆”、“内府图书”、“石渠宝笈”、“乾隆御览之宝”、“养心殿鉴藏宝”等,签题李公麟所作。此图绘有几个归去来的细节,如“舟摇摇以轻扬,风飘飘而吹衣”、“童仆欢迎,稚子候门”、“策扶老以流憩”、“抚孤松而盘桓”、“或植杖而耘耔”。其中最醒目的一段是“策扶老以流憩”,陶渊明面向左,长髯,微胖,衣带飘然,眉目之间显现出一种超然物外的神情。身后一童子总角,赤脚,背着酒坛。然而此图与《宣和画谱》所述情况不同,应是后来模仿李公麟之作,但出自何时何人难以详考。(16)
美国弗利尔美术馆藏有题为宋李龙眠的《渊明归隐图》。此图将《归去来兮辞》分为七段,分别配七幅图。其第一幅渊明乘船归来之构图,与此后钱选所绘《归去来图》颇为相似。其第二幅抚孤松而盘桓之构图,与今藏于台北故宫博物院题为李公麟之《归去来辞图》颇为相似。此图拖尾有李彭的题跋。李彭字商老,南康军建昌人,有《日涉园集》十卷,是江西诗派中的人物,吕本中《江西宗派图》列入,他与苏轼、黄庭坚、惠洪、谢逸、谢薖都有来往。其题跋曰:“往在山谷处见伯时所作归去来小屏,意趣闲远,与此画气象略相似。山谷指渊明语余曰:‘伯时写照于此最得体。’盖大小四五辈不同,而姿状若一故也。观其迈往不屑之韵,一时贵要岂能挽致之?然世或论渊明与二疏,以为二疏既出知反,而渊明未尝出。既出知反,如□病得愈,气味胜于初不病。余以为不然,二疏以师傅恩,行止足计,虽涉世网而未尝病,渊明之出则病矣。知病之□□尝而不深犯计,此风流未肯遽出二疏下也。汝阴胜士王性之以此本示余,得以想见归田园之乐,颇觉此老去人未远也。大观四年三月五日山南李彭商老书。”大观为宋徽宗赵佶年号,大观四年当公元1110年,若据此,则此图应是北宋的作品。李彭题跋中所谓王性之有考,《宋诗纪事》卷九十二载善权《王性之得李伯时所作归去来图并自书渊明词刻石于琢玉坊为赋长句》一首,由此可知王性之曾获李公麟所绘《归去来图》。李彭说从王性之处得见“此本”,当即善权诗中所说的这幅图。
此外,据文献记载,李公麟还画过一些以陶渊明为题材的图画。如:宋苏轼有《题李伯时渊明东篱图》:“彼哉嵇阮曹,终以明自膏。靖节固昭旷,归来侣蓬蒿。新霜着疏柳,大风起江涛。东篱理黄华,意不在芳醪。白衣挈壶至,径醉还游遨。悠然见南山,意与秋气高。”元方回《桐江续集》卷二十四《题庐山白莲社十八贤图并序》曰:“李伯时画六士、十二僧,共十八贤。外有篮舆自随者陶渊明,道冠者陆修静。一人下马致敬向陶语,其江州刺史将命之人乎?渊明实未尝入社。为题诗曰:‘六老臞儒十二僧,柴桑醉士肯为朋?葫芦自与葫芦缠,更要闲人缠葛藤。’”可见方回曾见过一幅李公麟的《白莲社十八贤图》,并对图中人物有所描述。元吴师道有《李龙眠莲社图》诗,明李东阳有《题李伯时莲社图》诗。詹景凤《玄览编》也对李伯时《莲社图》有所描述。(17)另外,清孙承泽《庚子销夏记》卷三载李龙眠绘有《高士图》:“画用绢素,澹设色,古柳一株,高士袒坐其下,书卷横陈,有酒盈罍,坐者微醺含笑,翛然自得,是陶征君归后像也。”然而孙承泽所说的这幅图是否为李公麟所为,图中高士是否即陶渊明,难以考订。以上这些图未曾目验,难以确定其真伪,姑录以备考。
美国波士顿艺术博物馆藏有《渊明归去来兮图》,分为七段,各以一段《归去来兮辞》中的文字分开。值得注意的是《归去来兮辞》原文中“抚孤松而盘桓”中的“桓”字,写作“旋”字,或是避宋钦宗赵桓名讳,钦宗在位只有一年,然则此图或是钦宗朝或是南宋时所作。然检南宋刻本陶集,无一作“旋”字者,或此图为院画,所以避讳特别严格耶?图中所书《归去来兮辞》的书法风格,与南宋高宗所书《洛神赋》一致,或许是模仿宋高宗的书风,亦未可知。(18)
南宋梁楷也画过陶渊明像。元夏文彦《图绘宝鉴》卷四:“梁楷,东平相义之后。善画人物、山水、道释、鬼神,师贾师古,描写飘逸,青过于蓝。嘉泰年画院待诏,赐金带,楷不受,挂于院内。嗜酒自乐,号曰‘梁风子’。院人见其精妙之笔,无不敬服。但传于世者皆草草,谓之减笔。”(19)台北故宫博物院今藏《东篱高士图》,绢本设色,纵71.5公分,横36.7公分。溪边一株高大的松树,占了画面的主体部位。树下一人微胖,长髯,眉目间神情超然,右手把菊花,左手持杖,面向左行走,葛巾,宽袍,披梅花鹿皮,衣带飘然。其前方是一座小桥,桥下流水湍急。右下方一带石坡,最右下角署“梁楷”二字,极小。收传印记有:天籁阁、子孙永保、项子京家珍藏、神品、项墨林鉴赏章、项元汴印、墨林山人、公贞、吴氏公一、吴于庭玄赏印、张羽钧、苍岩、焦林居士、乾隆御览之宝、乾隆鉴赏、三希堂精鉴玺、宜子孙、石渠宝笈等。查《石渠宝笈》卷三十八,著录与此符合:“宋梁楷《东篱高士图》一轴,素绢本,着色画,款署梁楷。右方上有天籁阁一印,下有公贞、吴氏公一、子孙永保、项子京家珍藏诸印。左方上有神品、项墨林鉴赏章二印,下有公贞、项元汴印、墨林山人、李继泉真赏章、吴于庭元赏印、张羽钧诸印,右边幅有苍岩子、蕉林居士二印。轴高二尺二寸四分,广一尺一寸四分。”台北所藏当即此幅。梁楷所绘陶渊明像不止一幅,厉鹗《南宋院画录》卷五引吴其贞《书画记》:“梁楷《渊明图小绢画》一幅,写渊明把菊行松树下,画法工致,精神迥出,为楷之上作也。辛卯十一月望日,过嘉禾之长水,观于侄孙于庭家。”(20)吴其贞字公一,书画收藏家。(21)《佩文斋书画谱》卷九十九又著录《虎溪三笑图》:“梁楷《虎溪三笑图》是折芦描法。”所谓“折芦描法”乃是“尖笔细长撇纳(捺)”。(22)人皆知梁楷善用减笔画法,画风草草。其实折芦描法也是他的特点,而这个特点在这幅画中似可约略看到。由以上所述各点看来,台北所藏此图传为梁楷所绘由来已久,不过尚难肯定确为梁楷原作,其时代和绘者有待进一步考证。(23)
台北故宫博物院藏《虎溪三笑图》,绢本设色,纵26.4公分,横47.6公分,无款印。收传印记有:宣统御览之宝、珍秘等。所画内容为陶渊明与慧远、陆修静三人的一段传说。关于这段传说,唐释贯休《再游东林寺作》五首其四曰:“爱陶长官醉兀兀,送陆道士行迟迟。买酒过溪皆破戒,斯何人斯师如斯。”自注:“远公高节,食后不饮,而将诗博绿醑与陶潜饮,别人不得。又送客不以贵贱,不过虎溪,只在寺门前,而送陆静修(按应作修静)道士过虎溪数百步,今寺门前有道士冈,送道士至此止也。”(24)宋黄庭坚有《戏效禅月作远公咏》:“邀陶渊明把酒椀,送陆修静过虎溪。胸次九流清似镜,人间万事醉如泥。”(25)另在陈舜俞《庐山记》卷二中又有这样一段记载:“流泉匝寺下,入虎溪,昔远师送客过此,虎辄号鸣,故名焉。陶元亮居栗里,山南陆修静亦有道之士,远师尝送此二人,与语合道,不觉过之,因相与大笑。今世传三笑图,盖起于此。”(26)元李公焕《笺注陶渊明集》在《杂诗》其六下按曰:“远公居山,与三十年,影不出山,迹不入俗,送宾游履常以虎溪为界。他日偕靖节、简寂禅观主陆修静语道,不觉过虎溪数百步。虎辄骤鸣,因相与大笑而别。石恪遂作《三笑图》,东坡赞之。李伯时《莲社图》,李元宗纪之,足标一时之风致云。”(27)从以上所引可以看出,虎溪三笑的传说最晚在唐代已经流行,宋代已有三笑图。关于石恪,元陶宗仪《辍耕录》卷三十“三笑图”条曰:“杨铁厓云:坡翁跋石恪所画,以为三人皆大笑,至衣服冠屦皆有笑态,其后之童子亦罔知而大笑。永叔书室图三笑于壁,想见石恪所作与此无异。然坡翁所跋三笑不言为谁,山谷特实以远公、陶、陆事。”(28)由此可知苏轼曾见石恪所绘《三笑图》,黄庭坚又将画中人物坐实为陶渊明等。(29)可惜我们已经无法考证台北故宫博物院所藏是否即石恪所绘。石恪,擅长戏笔人物,《宣和画谱》卷七载:“石恪,字子专,成都人也。喜滑稽,尚谈辩。工画道释人物,初师张南本,技进,益纵逸不守绳墨。气韵思致,过南本远甚。然好画古僻人物,诡形殊状,格虽高古,意务新奇,故不能不近乎谲怪。孟蜀平至阙下,被旨画相国寺壁,授以画院之职,不就。力请还蜀,诏许之。今御府所藏二十有一。”(30)但这二十一幅中并无《三笑图》。台北故宫博物院所藏,绘者待考。图中左右两侧满是红叶,中间一条溪水,水上一板桥。三人在桥边仰天大笑,红衣者或许是慧远,右侧着葛巾者或许是陶渊明,左侧或许是陆修静。人物体态极其生动,连衣袖衣襟皆带笑意,确实是一幅难得的佳作。
又,元仇远《山村遗集》有《李待诏虎溪三笑图》诗:“偶然行过溪桥,正自不值一笑。三人必有我师,不笑不足为道。”(31)此李待诏乃两宋间李唐,据此,则李唐也曾画过虎溪三笑的故事。
二
元代以后各家陶渊明画像有一种趋同的现象,陶渊明的形象定型化,大体上是头戴葛巾,身着宽袍,衣带飘然,微胖,细目,长髯,持杖,而且大多是面左。这种定型化的陶渊明形象,很可能是源自李公麟。元代张渥字叔厚,时用李龙眠法作白描。张叔厚绘有《陶渊明小像》,大痴道人有题跋曰:“千古渊明避俗翁,后人貌得将无同。杖藜醉态浑如此,困来那得北窗风。”①(32)这首诗中“后人貌得将无同”一句,便指出了这种情况。关于这一点,在以下的论述中,还会不断得到印证。
宋元之际的钱选和何澄所绘陶渊明像,是必须重点介绍的。
何澄大约生于公元1224年,卒时已九十余岁。钱选生于公元1239年,卒于公元1301年。论年辈何澄在先,但他的《陶潜归庄图卷》,据卷后题跋乃是90岁时所作,则已在钱选逝世之后。所以钱选所绘陶渊明像反倒是在前的作品。
钱选的《柴桑翁像》(33),纸本,设色。有“舜举”朱文印一,“雪溪翁钱选舜举画印”白文印一。受传印记有“南昌袁氏家藏珍玩子孙永保”等。陶渊明面向左,着葛巾、木屐,曳杖而行。以比较浓的曲线强调了巾带、衣领和广袖,线条很流畅,飘飘然,有很强的动感,生动地衬托了陶渊明的洒脱性格。陶渊明的面庞,呈椭圆形,有须,显然是一副怡然自得的表情。一童仆背负酒瓶,跟随其后,以表现陶渊明好饮酒。图左有钱选自识:“晋陶渊明得天真之趣,无青州从事而不可陶写胸中磊落。尝命童佩壶以随,故时人模写之。余不敏,亦图此以自况。雲溪翁钱选舜举画于太湖之滨,并题。”从这段话看来,在他之前或已有童子相随的画像。但是现存陶渊明的传记以及他本人的作品,并没有以童子携酒自随的记载,画中的情节乃出自想像。题识中所谓“青州从事”,是美酒的代称,典出南朝宋刘义庆《世说新语•术解》。钱选说画陶渊明以“自况”,可见他对陶渊明有认同感。钱选对陶渊明的认同感与他自己的身世有关。他是南宋的遗民,明朱谋重《画史会要》卷三载:“钱选字舜举,号玉潭,霅川人,宋景定间乡贡进士。及元初吴兴有‘八俊’之号,以子昂为称首,而舜举与焉。及子昂被荐登朝,诸公皆相附取宦达,独舜举龃龉不合,流连诗画以终其身。”(34)他对元朝的态度与赵孟{J2R508.JPG}不同,更不肯借着与赵孟{J2R508.JPG}的关系而取宦达,这跟陶渊明颇有相似之处。其《竹林七贤图》自题诗颇有渊明风味:“昔人好沉酣,人事不复理。但进杯中物,应世聊尔耳。悠悠天地间,偷乐本无愧。诸贤各有心,流俗无轻议。”(35)据记载,钱选的人物画相当多,有不少是以古代特立独行的高士为题材的,例如《白描五君咏图》,所画包括阮籍、嵇康、刘伶、阮咸、向秀;《观梅图》是画林和靖的,以上均见《赵氏铁网珊瑚》(明赵琦美编);《竹林七贤图》见《书画题跋记》(明郁逢庆撰);《竹溪六逸图》见《珊瑚网》(明汪砢玉撰)。而其《柴桑翁像》便是这类人物画中的一幅。
钱选除了上述这幅《柴桑翁像》外,还有其他以陶渊明为题材的图画。明张丑《真迹日录》卷三记录了他设色《归去来图》的题跋:“衡门植五柳,东篱采丛菊。长啸有余清,无奈酒不足。当世宜沉酣,作邑召侮辱。乘兴赋归欤,千载一辞独。”此图今藏美国纽约大都会艺术博物馆(The Metropolitan Museum of Art),纵26公分,横106.6公分。拖尾有钱选自题五言诗一首如上述,署“吴兴钱选舜举”,下钤“舜举”朱文印、“钱选之印”白文印两方。图右上角有“钱氏”朱文印一方。收传印记有:寄傲、退密、乾隆御览之宝、天子古稀、三希堂精鉴玺、石渠宝笈、宝笈重编等。图取陶渊明《归去来兮辞》文意,绘他乘船归来之片段。左侧上方一带青山,下方一船荡于水上,陶渊明站立船头,面向左,着葛巾,右手扬起,似乎是正在招呼家人,欣喜之情宛然可见。左侧岸上五柳树错落有致,柳枝掩映下,土墙柴门,一人候于门下,门外二童仆。整幅画的构图左密右疏,但因为是以陶渊明及其所乘之船为中心,所以并无失重之感。钱选所绘《归去来图》不止一幅,明王世贞《弇州续稿》卷一百六十八:“吴兴钱选舜举画陶元亮《归去来辞》独多,予所见凡数本,而此卷最古雅,翩翩有龙眠、松雪遗意,第少却‘僮仆欢迎,稚子候门,三径就荒,松菊犹存’一段柴桑景。当是兵燹时不免破镜耳。”《佩文斋书画谱》卷八十五引明王世懋《王奉常集》云:“观此画是钱舜举仿龙眠靖节诸图笔意,盖篮舆入白莲社一帧,非专写《归去来辞》也。”明郁逢庆编《书画题跋记》卷九记录了钱选《桃源图》题跋:“始信桃源隔几秦,后来无复问津人。武陵不是花开晚,流到人间却暮春。”(36)
何澄的《陶潜归庄图卷》,纸本墨笔,纵41公分,横732.8公分。卷尾有“太中大夫何秘监笔”款。图后有张仲寿书《归去来辞》全文。拖尾有姚燧、赵孟{J2R508.JPG}等人的题跋。鉴藏印记有“畴斋”(张仲寿)、高士奇图书等,经张仲寿、高士奇、毕沅等人收藏,后入清内府。清亡,溥仪携出,藏于伪满皇宫。1945年日本投降,流散于民间,后归吉林省博物馆。(37)此图以互相连接的若干画面表现陶渊明《归去来兮辞》大意,在不同的背景下陶渊明的形象反复出现。包括乘船归来、稚子候门、亲戚情话、东皋舒啸、植杖耘耔等等细节。可注意者,画中房屋都是北方的砖瓦结构,这与何澄是燕人有关。房屋宽敞,斗拱结构,舟车鞍马也都比较讲究,而且童仆侍从较多,与陶渊明《归去来兮辞》中所表现的生活实际有很大的距离。但整幅图所寄托的情趣,仍然是与陶渊明相一致的,特别是陶渊明的造型,处处透露出高士的风貌。一位九十岁的老人能以工细的笔法描画陶渊明的形象,实在是寄托了他对陶渊明的爱慕之情。赵孟{J2R508.JPG}跋曰:“图画总管燕人何澄,年九十作此卷。人物树石,一一皆趣。京师甚爱重其迹,又得承旨张公书渊明《归去来》于后,遂成二绝。延佑乙卯九月七日吴兴赵孟{J2R508.JPG}书。”(38)揭傒斯跋曰:“右渊明《归去来图及辞》一卷,乃何昭文画,张承旨书。何昭文画,在当时即为人所爱重,至今京师之人犹然。张承旨书,自谓当与赵吴兴雁行。然当时求之中贵之中,已莫能及。以赵吴兴书画皆当为天下第一,二绝之评,足为此书此画之重。……至元二年岁丙子九月廿七日夜揭傒斯跋。”(39)可见此图在当时受人重视的情况。
何澄的《陶潜归庄图卷》与上述钱选的《归去来图》相比,构图并不相同,但是其中陶渊明的形象颇有相似之处。就陶渊明的造型而言,究竟是何澄受了钱选的影响,还是这两幅画有一个共同的来源,或者两人心目中的陶渊明形象竟然如此相似,是很有兴趣的问题。上引明王世懋《王奉常集》说钱选所绘陶渊明图有公麟笔意,或许他曾见过公麟真迹。钱选的这幅《柴桑翁像》中曳杖而行的陶渊明形象,以及随行的童子,与现在台北故宫博物院所藏题为李公麟的《归去来辞图》如出一辙。清卞永誉《书画彚考》就说过,钱选所绘人物师从李公麟(40),然则李公麟所绘陶渊明像可以认为是钱选、何澄之所本。
美国克利夫兰艺术博物馆(The Cleveland Museum of Art)藏有《归去来辞图卷》,绢本水墨淡设色。此图分十个片段,大致概括了《归去来兮辞》的内容。可注意者,图中的陶渊明体瘦,与其他各图不同;据《归去来兮辞》,渊明归来乃是乘舟,而图中所绘竟是骑马,与其他各图亦不同。图中房屋都是北方的样式和结构,与何澄《陶潜归庄图卷》相似。关于此图的风格笔法,傅熹年《访美所见中国古代名画札记》(下)论述精辟,关于其时代,据图中房屋样式结构详加考证,云“此图可定为金末或蒙古与南宋对峙时期的作品”。(41)
元代大画家赵孟{J2R508.JPG}(1254-1322)所绘陶渊明像多见于著录,如明郁逢庆编《续书画题跋记》卷五:“右元赵文敏公手摩晋处士陶靖节先生像,兼录其《归去来辞》。翰墨精妙,楮隙复补以竹石,且谓渊明亦当爱此,岂谓其辞中偶不及此耶?读其辞,想见其为人。文敏公之尚友,吾亦想见之矣。……弘治己未中秋后二日,赐进士及第翰林国史修撰华亭后学钱福志。”(42)明汪砢玉《珊瑚网》卷三十二录文嘉《赵松雪作渊明归田图》题跋曰:“赵承旨此图设色精妙,师伯驹而杂以士气,又非止于伯驹也。”(43)而从《御定历代题画诗类》卷五十三“古像类”所录明余尧臣《赵吴兴渊明像并书归去来辞》一诗看来,赵孟{J2R508.JPG}所画的这幅渊明像后面还有他亲自写的《归去来兮辞》。(44)赵孟{J2R508.JPG}自己也写有《渊明》诗:“渊明为令本非情,解印归来去就轻。稚子迎门松菊在,半壶浊酒慰平生。”(45)
台北故宫博物院今藏题赵孟{J2R508.JPG}(1254-1322)《渊明归去来辞》,绢本水墨,纵27公分,横72.5公分。收传印记可辨者:耿昭忠信公氏一字在良别号长白山长收藏书画之印。图中陶渊明头戴葛巾,目细长,长髯,杖藜,向左步行,衣带飘然,十分传神。两仆人随其后,一囊琴携卷,一背负酒坛。前有五柳,树皮皱纹毕现,苍然古木也。案:《石渠宝笈》卷三十四:“元赵孟{J2R508.JPG}画《陶潜轶事图》一卷,素绢本白描。画凡十四段,每段节书本传。卷前署‘陶渊明小像’五字款,识云:皇庆三年十月七日识,子昂。”台北故宫博物院所藏与这段描述不同,当是《石渠宝笈》所载之外的另一幅。此图无款印,是否确为赵孟{J2R508.JPG}所绘,待考。又,据《中国绘画综合图录续编》,捷克布拉格国立博物馆附属那波斯托科夫博物馆(Praze-Náprstokovo Muzeum)藏有题赵孟{J2R508.JPG}《陶渊明故事图卷》,绢本,墨笔。纵 38.3公分,横1132公分。图分六段,各以一段文字隔开,首题“陶靖节先生像”,渊明坐于席上,葛巾,长髯,伴以酒坛。第二段题渊明遣一力助其子之事,绘渊明与一童子,相对而立。第三段题渊明解印绶辞彭泽令之事,绘渊明作解印绶状,旁立一人当是郡守,告以督邮将至者。第四段题赋归去来兮辞以见意,绘渊明杖藜而行,与传为李公麟所绘《归去来辞图》以及上述赵孟{J2R508.JPG}《渊明归去来辞》相似。第五段题陶渊明取头上葛巾滤酒之事,绘渊明手持葛巾接酒,一童子正抬起酒坛注酒。第六段题渊明抚无弦琴之事,绘渊明坐于榻上,右手挥起,旁立一士人,一童子端酒盘伺候。卷末书“至大元年二月望识子昂”。案至大元年当公元 1308年。从图录上未见印鉴、题跋,是否确为赵孟{J2R508.JPG}真迹,谨录以待考。(46)
元俞和所书陶诗前副叶所画陶渊明像,是我所见较早的陶渊明肖像画,今藏台北故宫博物院。绢本设色,纵15.7公分,横9.3公分。俞和字子中,号紫芝,桐江(今浙江桐庐)人,寓居钱塘,隐居不仕,以书法名于洪武间。其所书陶潜诗共九十九首,楷书。其前副叶之陶潜像,无款印,未知出自何人之手。头戴葛巾,长髯,体胖,左手持菊花。强调其对菊花之嗜爱。但就五官的比例而言,似乎有点失调。
三
明代关于陶渊明的绘画发生了显著的变化,简要地说就是更明显地带上画家个人的色彩,往往以画家当时的生活状况作为陶渊明的生活背景,艺术表现更趋于细腻而且更多样化。
明代宫廷绘画往往取材于前代的明君贤臣或高士,陶渊明也成为画家注意的题材。(47)如王仲玉《陶渊明像轴》,今藏故宫博物院;周位的《渊明逸致图》,今藏台北故宫博物院;李在与马轼、夏芷合作的《归去来兮辞图卷》,今藏辽宁省博物馆。
明王仲玉的《靖节先生像轴》(插页图3),今藏故宫博物院。纸本墨笔,纵106.8公分,横32.5公分。无款,钤“王仲玉印”一方。王仲玉,生卒年不详,《画史会要》卷四曰:“王仲玉,未详里氏,洪武中以能画召至京师。”(48)此画上部一大半是俞希鲁以隶书所写《归去来辞》全文,下钤“中鲁”、“鲁学斋”印二方。下面是陶渊明像,陶渊明自右向左行走,头戴风帽,身着长袍,目细长,有须。从体态和眼睛可以看出他高傲的神情。此图特殊之处在于,陶渊明手中持版,当是表现他正欲辞官之情形。“版”有授职、任命之意。陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》:“君既辞出外,自除吏名。便步归家,母在堂,兄弟共相欢乐,怡怡如也。旬有余日,更版为劝学从事。”(49)但以白版授官不是朝廷所授,《资治通鉴•晋安帝隆安元年》:“王恭之讨王国宝也,版廞行吴国内史,使起兵于东方。”胡三省注:“以白版授官,非朝命也。”(50)“持版”意即为官,宋王安石《忆昨诗示诸外弟》:“身着青衫手持版,奔走卒岁官淮沂。”(51)宋王令《广陵集》卷七《寄题宣州太平县众乐亭为孙莘老作》写到陶渊明持版:“况持高怀屈下邑,志气略与彭泽侔。身婴民忧手持版,心爱山水宁非偷。”(52)古代又有“投版”一词,喻弃官。由此推论,此图中所画陶渊明手中所持大概就是版,代表官职。此时陶渊明还在彭泽令任上,正准备辞去。不过古代的版并不像图中所画的那样大,这或许是画家的夸张而已。
明周位的《渊明逸致》册页(插页图4),乃《历朝画幅集册》第五幅。纸本白描,纵25.4公分,横24.9公分。《佩文斋书画谱》卷五十五画家传十一引钱肃乐《太仓州志》曰:“周位,字玄素,太仓人。博学多材艺,尤工绘事。洪武初取入画院,宫掖山水画壁多出其笔。”(53)此图有元素款,钤印:自耘生、周元素。收传印记有:沈周审玩、天籁阁、项元汴印、墨林山人、项子京家珍藏、退密、怡亲王宝等。画中陶渊明头戴葛巾,宽袍,衣带松解,袒胸,颔首,细目,细髯,右一人搀扶行进。陶渊明在醉态中显出高远超逸,若玉山自倒,搀扶的人只露半面,显得有点紧张和费力,人物的描绘十分传神,是古代人物画中难得的精品。
李在与马轼、夏芷合作的《归去来兮辞图卷》,纸本设色,根据《归去来兮辞》的情节分为几段。《中国绘画全集》刘建龙所撰说明云:此画卷“在明代流传情况不详,入清内府时佚去两段,为清画院画师所补,目前原作仅存七段。《石渠宝笈续编》著录。”(54)李在(?-1431),字以政,福建莆田人。宣德间以善画进入宫廷,值仁智殿待诏。马轼,生卒年不详,字敬瞻,嘉定人,宣德间任钦天监刻漏博士。夏芷,生卒年不详,字廷芳,钱塘人。他们三人所绘各有款识,如“李在图书”印,“练川马轼”印,“夏芷”印,“甲辰秋莆田李在写抚孤松盘桓图”等。就此画卷而言,三人画风同中有异。李在比较苍劲有力,可以明显看出马远、夏圭的影响。他所绘“云无心以出岫”,陶渊明只占右下方的一角,坐在山上仰首眺望,神态自若,脚下点缀以松树。画面的绝大部分是崇山峻岭,群鸟自山中飞出,视野开阔,富有透视感,是画卷中最为出色的一段。马轼所绘“问征夫以前路”,以人物为主,道路和树木为背景;“稚子候门”,富有生活气息,但生活细节大都已经是明朝的,如桌子和椅子的使用等等。马轼所绘“农人告余以春及”中的陶渊明形象,与一般的陶渊明形象不同,做呼喊状,显得狂放不羁,水田中三个农人正在驾牛犁田,很有动感。夏芷所绘“或命巾车,或棹孤舟”,陶渊明坐在船头,怡然自得,船上还载了酒,占据了画面的中心位置。陶渊明的形象接近李公麟以来的传统画法。右侧一童子站在车旁,神态生动。
唐寅(1470-1523)所绘《采菊图轴》,今藏台北故宫博物院。纸本,水墨。纵52公分,横29.6公分。收传印记有:乾隆鉴赏、石渠宝笈、乾隆御览之宝、乐寿堂鉴赏宝、三希堂精鉴玺、宜子孙、宝蕴楼书画录。图绘陶渊明长髯,明眸,头戴葛巾,身着长袍,梅花鹿披肩,衣带飘然。右手持藜杖,自右后方向左前方行走,做侧面回顾状。右侧一童子手捧菊花一瓶,跟随其后。右上方款题:“东篱寄趣,悠悠自然。菊有黄华,仰见南山。好友我遗,清酒如泉。一举如醉,物我忘言。夫斯民也,无怀葛天。晋昌唐寅。”钤印二:唐子畏、南京解元。此图所绘陶渊明虽有超然物外之意,但身材矮胖,不免减去了几分飘然之感。
文徵明(1470-1559)所绘《桃源别境图卷》,清卞永誉《式古堂书画汇考》卷五十八有著录:“文衡山《桃源别境图》并题卷,纸本,三截,长一丈四尺,高八寸。着色。重山迭水,酒肆渔村,繁桃细柳,古松修竹,备尽诗意。闲堂展对,不啻身入武陵源也。”并录图后文徵明行书王维《桃源行》,而且在“惊闻俗事客争来集”句下注曰“原迹衍一字” (按衍一“事”字)。又录文徵明题识:“右桃源行,嘉靖甲申二月十日偶得佳纸,遥想桃源别境,遂作是卷。民望持去,隔数年复来索书,录此终之。衡山居士文徵明识。”今检日本户田祯佑、小川裕充编《中国绘画综合图录》续编第二卷(55),台北鸿禧美术馆藏有文徵明《桃源别境图卷》,纸本,着色。纵29.5公分,正合八寸,但未著录长度。拖尾文徵明行书王维《桃源行》,以及嘉靖甲申跋语,均与《式古堂书画汇考》著录相合。收传印记有:乾隆御览之宝、乾隆鉴赏、三希堂精鉴玺、宜子孙等。此图的特殊之处在于:不画渔人,不画小舟、山洞,也不画渔人与桃花源中人相遇的情景,而且也不是一幅连环画。此图完全取材于王维《桃源行》,将桃花源画为一个仙境,可以说是陶渊明《桃花源记》的二次衍生之作。
陆治(1496-1576)所绘《彭泽高踪》,今藏台北故宫博物院,选自《名贤妙迹》册第十二幅,纸本水墨,纵34.2公分,横23.8公分。收传印记有:陈定画印、乾隆鉴赏、石渠宝笈。图绘一山坡自左下向右上伸展,两棵老松占据画面上方,陶渊明坐于松树之下,露顶,面左,左手持菊花,神情怡然。陆治有两段题款,一曰:“秋日南楼赠菊,包山陆治写此谢之。何处陶家种,移来照我卮。只因怀故主,寂寞欲含悲。映石霜柯劲,临轩霁色奇。秋光易飘忽,日暮转凄其。”下钤印二:洞庭陆治、陆叔平氏。另一款曰:“此余癸未年(1523)任陈湖作也。壬申(1572)三月,慎馀先生携至支硎山居。回首亦五十年矣,而纸墨若新,可谓能慎余哉!为之重题。陆治。”下钤印一:陆治。由此可知,此图作于陆治二十八岁,不知是否因为是少作,就连所画陶渊明的形象和神气在寂寞之中也多了几分俊秀之气,这与其他画家笔下的陶渊明那种饱经沧桑的神气颇不相同。画家在画陶渊明的时候,往往自觉或不自觉地将自己的志趣性格甚至面貌投射在陶渊明身上,陆治这幅画或许可以作为一个很好的例子。明朱谋垔《续书史会要》曰:“陆治字叔平,号包山,长洲人。初为庠生,后隐支硎,治圃不出。善行楷,山水花鸟各臻其妙。”可见他也是一位隐士,所以会对陶渊明有认同感。明郁逢庆《书画题跋记》卷十二曰有陆包山《菊花》:“晚岁事老农,闲来兼学圃。不读郤平书,新传陶令谱。”可以参看。
在明代所刻陶集的卷首,有带陶渊明肖像者,也值得我们研究。例如明汲古阁影刊宋绍兴刻本《陶渊明集》,即所谓苏写大字本,卷首有渊明、东坡肖像各一幅,单线平图,未知何人所绘。渊明小像正面,稍偏向左,头戴葛巾,细目,略胖,长髯,左臂平举,左手细长,宽袍大袖,足着云头履。看上去很像是圣贤模样,与上述一些画家的作品强调其高士的形象不尽相同。
明方熏刻本《陶渊明集》卷首也有《陶靖节先生小像》,题“方熏摩宋何秘监画”,但是与我们今天所见何澄《陶潜归庄图》中的陶渊明相比,虽然同是着葛巾、宽袍,手持鸠杖,但神情实在相差很远。似乎多了几分怡然的态度,而少了深邃的表情。清吴骞拜经楼翻刻宋汤汉《陶靖节先生诗》卷首,加了一幅《靖节先生像》,据像后乾隆丙午海盐张燕昌跋语,可知是他本人从吴江汪氏勺山书屋所见明人所摹《历代名贤像》中勾勒出来的。他还说:“与吴兴沈芬舟所见龙眠居士《莲社图》真迹,风致与此正同,乃知此本得靖节真面目也。”这是一幅半身像,头戴葛巾,身披鹿皮披肩,面庞较胖,长髯。线条粗率,表情呆滞,实在不能说是一幅佳作。
台北故宫博物院还藏有无款《陶渊明像》,绢本设色,纵42.6公分,横34.6公分,选自《历代圣贤半身像册》第二十一幅。渊明像占据图的左下角,葛巾,长髯,头微仰,眉目神采奕奕。右上方有一段关于陶渊明生平事迹的文字,是概括沈约《宋书•陶潜传》以及萧统《陶渊明传》而成。这幅画也是强调陶渊明作为圣贤的形象。可惜此图无款印,其作者及时代已不可详考了。
四
清代绘画中关于陶渊明的题材依然很多,其中最值得注意的是明末清初遗民画家的作品。
张风《渊明嗅菊图》是一幅陶渊明的肖像画,纸本墨笔,今藏故宫博物院。渊明弯腰侧身,捧菊花一朵作嗅闻状,表情专注,几近陶醉。头戴风帽,帽半透明。宽袍大袖,袍长及地。人物无背景,亦不傅采,纯用白描手法。整幅画的线条包括衣褶都极其简练,与传为梁楷减笔画法的《李白行吟图》有异曲同工之妙。
左上方题诗:“采得黄花嗅,唯闻晚节香。须令千载后,想慕有陶张。”署“上元老人写渊明小照 (同照)庚子”。上元老人即张风,庚子当清顺治十七年(1660)。诗的末句“陶张”二字,陶当然是指陶渊明,张者何所指?久不得解。近检明彭大翼撰《山堂肆考》,卷一百九十九《花品》“菊花”“陶张各爱”条曰:“刘蒙《甘菊论》:‘陶渊明、张景阳、谢希逸、潘安仁等或爱其香,或咏其色,或采之于东篱,或泛水于酒斚,疑皆今之甘菊也。’”(56)始知所谓“张”盖指张景阳,即西晋诗人张协。陶张并称,渊源有自也。张风言自己千载后所想慕者,乃陶渊明、张协。张协,《晋书》卷五十五有传:曾任中书侍郎,“转河间内史,在郡清简寡欲。于时天下已乱,所在寇盗,遂弃绝人事,屏居草泽,守道不竞,以属咏自娱。……永嘉初,复征为黄门侍郎,托疾不就,终于家。”(57)其《杂诗》第三首有句曰:“寒花发黄采,秋草含绿滋。”(58)“寒花”即菊花。张风所题诗中“晚节香”三字亦见《山堂肆考》,上引“陶张各爱”条后紧接着有“香晚节”条曰:“宋韩魏公在北门,九日燕诸僚佐诗(按此诗又题《九日水阁》):‘不羞(一作“虽惭”)老圃秋容淡,犹有寒花晚节香。’识者知其晚节之高。”(59)韩魏公,即北宋韩琦,封魏国公。至于张风所题诗的首句,或许也有出处,明杨基《眉庵集》卷七《句曲秋日郊居杂兴》十首其二:“自采黄花嗅,谁知独步心。”(60)或即张风所本。
渊明爱菊,人所共知。昭明太子萧统《陶渊明传》曰:“尝九月九日出宅边菊丛中坐,久之,满手把菊。忽值弘送酒至,即便就酌,醉而归。”(61)此事传为美谈。其《饮酒》其五日:“采菊东篱下,悠然见南山”,乃千古名句。于是菊花遂成为渊明高洁人格的象征。但值得注意的是,在他的传记中既没有“嗅菊”之事,在他的诗文中也没有提到“嗅菊”二字。古人虽有诗中写到嗅菊的,如宋范纯仁、王十朋、谢翱等,已在渊明之后。(62)张风所绘渊明嗅菊,乃出于他本人的想像,或者说是把别人的雅事融入到渊明的身上了。又,渊明著风帽亦未见记载,其所著者乃葛巾也,萧统《陶渊明传》曰:“郡将常候之,值其酿熟,取头上葛巾漉酒。漉毕,还复著之。”(63)前人所绘陶渊明像,如元钱选《柴桑翁像》、元何澄《陶潜归庄图卷》等,大都著葛巾,长带飘然。可能张风绘《渊明嗅菊图》时并未深究,采用了他自己那个时代比较普遍的装束。
再深入一层看,张风《渊明嗅菊图》是一幅寄托遥深之作,其中不仅融入了他自己的感情,或许还融入了他自己的形象。张风是明遗民画家,字大风,上元(今南京)人。关于他的事迹,周亮工《读画录》卷三记载较详:少时为诸生,甲申后遂焚帖括,绝意仕进,走北都,出卢龙、王谷,览昌平、天寿诸山。“大风画无所师授,偶以己意为之,遂臻化境。潇然澹远,几无墨路可寻。”又说他著有《双镜庵诗》、《上药亭诗余》、《楞严纲领》、《一门反切》,惜未传。(64)周亮工与张风有交往,所记当可信。清秦祖永《桐阴论画》首卷将他列入“书画大家”,论曰:“山水既臻化境,即间写人物,亦恬静闲适,神韵悠然,无一毫妩媚习气。盖由其摆脱尘鞅,另开蹊径。”(65)结合张风的身世,再看《渊明嗅菊图》及其题诗,便会觉得渊明的形象和张风本人的形象,在某种程度上仿佛已经合而为一了。李凯先生在《清代绘画概论》中说:“张风所作的人物画,显然是有所寄托的。”(66)所论为是。
周亮工《尺牍新钞》收录张风书札四通,其中三通是论画的,见解精辟。如谓:“画要近看好,远看又好,此则仆之观画法,实则仆之心印。盖近看看小节目,远看看大片段。”(《与郑汝器》)“善棋者,落落布子,声东击西,渐渐收拾,遂使段段皆赢,此弈家之善用松也。画亦莫妙于用松,疏疏布置,渐次层层点染,遂能潇洒深秀,使人即之有轻快之喜。”(《与程幼洪》)(67)所论有助于绘事以及绘画鉴赏,姑录于此,以供参考。
明末清初大画家陈洪绶(1598-1652)不止一次画陶渊明像,以寄托自己的向往之情。陈洪绶所绘陶渊明的画像,《博古叶子》中的“空汤瓶”是很有独创性的一幅。
上文讲到,今存陶渊明画像,如元钱选绘《柴桑翁像》、何澄绘《陶潜归庄图卷》,明初王仲玉绘《靖节先生像轴》,其中的陶渊明形象大都是同一类型。翁万戈先生概括说:“那定型是一位面容丰满,眉目清秀,胡子在口角下垂,两耳下及颔上三绺长须,头罩纱巾,肩披兽皮,一手持杖,两袖飘举。”(68)我们可以取古代题画诗中诗人们对自己所见陶渊明画像的描述加以对照,如北宋谢邁《陶渊明写真图》:“渊明归去浔阳曲,杖藜蒲鞵巾一幅。……此公闻道穷亦乐,容貌不枯似丹渥。”(69)其中提到手中所用的藜杖,脚上穿的草鞋,以及头上戴的头巾,还提到他的容貌红润而不枯瘠,与上面所说的画像大体相同。此外,元倪中书《题赵集贤(孟{J2R508.JPG})行书归来辞卷》云:“书后有白描渊明像,带葛巾,鹤氅衣,手执杖,童子背负酒植,手捧竹笈,束书卷约十余。”(70)从这番描述中可见陶渊明的形象也是同一类型,不过有随行的童子,而且童子还携带了酒和书,作为陶渊明的陪衬。元贡师泰《题渊明小像》:“乌帽青鞋白鹿裘,山中甲子自春秋。呼童检点门前柳,莫放飞花过石头。”(71)明高逊志《题陶渊明像》:“玉山颓兮葛巾偏,老仆扶持步不前。莫道先生浑不醒,醉中犹记义熙年。”(72)看来贡师泰和高逊志所见渊明小像,也属于同一类型。只是倪中书和贡师泰关于陶渊明身穿“白鹿裘”与“鹤氅衣”的描述,乃是画家主观的想像,陶渊明恐怕不会有这样的穿著。明于谦《渊明像》:“杖屦逍遥五柳庄,一辞独擅晋文章。黄花本是无情物,也共先生晚节香。”(73)于谦所见此像写到杖和屦,大体上也是同一类型,不过多了五柳与菊花作陪衬而已。上述陶渊明的画像如此定型,让我想起今人的标准像,在人们的心目中,似乎陶渊明也有一副标准像,一直沿袭下来。
陈洪绶的《博古叶子》“空汤瓶”,与“标准像”相比,既有一致的地方,也有不一致的地方。首先,这是坐像,陶渊明斜倚在一片石边,箕踞而坐,他的藜杖放在左前方的地上,这与我们常见的杖藜而行的陶渊明不同。石上置酒瓶一、酒勺一、酒盏一。既然陈洪绶题曰“空汤瓶”,画中的酒瓶应当是空的。陶渊明面目清秀,首略颔,目微闭,身子有一点前倾。整个画面透露着一种闲适、从容的气氛。画家所要强调的是陶渊明的精神世界,虽然无酒可饮,但神情怡然。正如他在画幅右侧的题辞中所说:“其卧徐徐,其觉于于。瓶之罄矣,其乐只且。”前两句出自《庄子•应帝王》:“其卧徐徐,其觉于于。”成玄英疏:“徐徐”,宽缓之貌;“于于”,自得之貌。“瓶之罄矣”语出《诗•小雅•蓼莪》:“瓶之罄矣,维罍之耻”;“其乐只且”,语出《诗•王风•君子阳阳》,“只且”,语助声。这幅画的线条十分流畅,如行云流水,而且没有多余的笔墨,是典型的陈氏画法。(74)
别的画像大都画陶渊明饮酒,甚至行走中也有童仆为他背着酒坛。陈洪绶的这幅画像偏画他无酒可饮,这一点也与众不同。关于这个情节,在陶渊明的《五柳先生传》中是有记载的:“性嗜酒,而家贫不能恒得。”其《九日闲居序》中说:“秋菊盈园,而持醪靡由。空服其华,寄怀于言。”沈约《宋书•陶潜传》中说:“尝九月九日无酒,出宅边菊丛中坐久,值弘送酒至,即便就酌,醉而后归。”(75)陈洪绶画这幅陶渊明像显然是取材于这些记载。在陈洪绶的笔下,陶渊明不但无酒可饮,而且在无酒的情况下仍然很快乐,一副无所谓的样子,这就更能表现他的潇洒与高雅。在我所见的陶渊明画像中,这一幅是很特别的,也是很传神的。
这幅画还有一个特别之处,就是印在一张叶子上。陈洪绶《博古叶子》,木刻,画四十八页,书二页,翁万戈先生有藏。据翁氏《陈洪绶》一书著录,乃1651年所绘,应当是根据序言中所记甲子“辛卯”推算的。“博古”二字表明这些画广泛取材于古代的故事。“叶子”则是一种酒筹,行酒令的时候所用。明杨慎《丹铅续录》卷九“六赤打叶子”条:“叶子,如今之纸牌酒令。《郑氏书目》有南唐李后主妃周氏编《金叶子格》。此戏今少传。”(76)对照《红楼梦》第63回《寿怡红群芳开夜宴》的描述,可以想见其使用情况的大概。怡红院所用的酒筹乃“象牙花名签子”,签子上刻有前人的诗句,以此决定该谁饮酒。而陈洪绶的这些博古叶子是木刻印刷品,用叶子左侧所标明的话语决定谁人饮酒,画陶渊明的这一幅是:“白衣各送执者一杯”,意谓穿白衣的人各送执此陶渊明画像叶子的人一杯酒。白衣送酒,典出檀道鸾《续晋阳秋》:“陶潜九月九日无酒,宅边东篱下菊丛中摘盈把,坐其侧。未几,望见白衣人至,乃王弘送酒也。即便就醉而后归。”(77)
陈洪绶所画其他陶渊明像,也都明显地表现出他的艺术独创性,与宋元以来陶渊明的标准像有所不同。台北故宫博物院所藏《隐居十六观》册之第14页,题曰《孤往》,纸本淡着色,纵21.4公分,横29.8公分。款题“迟老”,钤印“章侯”。陶渊明《归去来兮辞》有句曰:“怀良辰以孤往”,画题当出于此。此图没有背景,只有一人向左独行,着冠,手执纨扇,怡然中透着高傲之气,在陶渊明的肖像画中当属上品。台北故宫博物院还藏有陈洪绶的《玩菊图》,纸本设色,纵118.6公分,横55.1公分。题“洪绶仿李希古玩菊图,似抑之贤弟清教”。钤印:章侯。收传印记:嘉庆御览之宝、嘉庆鉴赏、三希堂精鉴玺、宜子孙、石渠宝笈、宝笈三编、宣统御览之宝。图中一人持杖,坐于木瘤凳上,面对菊花一瓶,花瓶置于石上。人物造型高古,大耳,高鼻,表情与神态均显出拔俗之气。另外,美国火奴鲁鲁美术馆(Honolulu Academy of Arts)藏有《归去来图》卷,共11段,题跋署:“老迟洪绶”。但此图是否确系陈洪绶所为,美术界意见尚不一致,姑存疑。(78)
陈洪绶的遭遇和性格都有与陶渊明类似之处。他的祖父陈性学曾任广东、陕西布政使;父亲陈于朝没有出仕,在陈洪绶9岁时就去世了。陈洪绶一生在功名上无所成就,又经历了明朝的覆亡,一度逃入山中为僧,后来回到城市中卖画为生,衣食不能自给,但不肯阿附于权贵。周亮工《读画录》卷一载:“人所致金钱随手尽,尤喜为贫不得志人作画周其乏,凡贫士藉其生者,数十百家。若豪贵有势力者索之,虽千金不为搦笔也。”(79)陈洪绶的这种遭遇和性格,必然会对陶渊明表现出格外地认同,他的这幅陶渊明画像就是一个很好的例证。
清初的大画家石涛(1630-1707)也画过陶渊明的诗意图,石涛姓朱,名若极,明宗室,广西人。少年出家为僧,法名原济,字石涛,号苦瓜和尚、大涤子、清湘老人等。青少年时期曾漫游长江中游各名胜,中年住南京,晚年定居于扬州,又当了道士,靠卖画为生。他所绘册页,多有取自陶诗者,如“东方有一士,被服常不完”,取自《拟古》;“悠然见南山”,“清晨闻叩门,倒裳往自开”,“一士长独醉,一夫终年醒”,“连林人不觉,独树众乃奇”,“若复不快饮,空负头上巾。但恨多谬误,君当恕醉人”,都取自《饮酒》;“虽有五男儿,总不好纸笔”,取自《责子》;“平生不止酒,止酒情不喜”,取自《止酒》;“遥遥望白云,怀古一何深”,取自《和郭主簿》;“带月荷锄归”,“狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅”,取自《归园田居》。这本册页今藏故宫博物院,纸本着色,虽然笔墨粗率,但是妙趣横生。例如“狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅”这一幅,鸡鸣狗吠不见痕迹,只有几椽茅屋坐落在荒野之中,陶渊明拱手立于屋内,脸部的五官都省略了,却很巧妙地表现了陶渊明田园生活之闲适。“虽有五男儿,总不好纸笔”这一幅,陶渊明兀坐屋下,看着屋前五个小孩在玩耍,脸部的五官和其他细节也统统省略了。
戴本孝的《陶渊明诗意图》屏,共十二条,绢本设色,纵169.1公分,横54.2公分,今藏南通博物苑。这些绘画有一个明显的特点,就是以山水为主,人物点缀其间,人物所占篇幅不但很小,而且人物的色调与山水也没有明显区别,人物和山水融合无间。另一个特点是每一条屏上各写有陶渊明的一首诗,如《读山海经》其一、《和郭主簿》其二等。各诗之下,戴本孝又写有自己的一段题识,可以看出他对陶渊明的理解,值得研究文学史的人注意。例如《饮酒》“故人赏我趣”这一幅,戴本孝题识中有这样的话:“酒中深味,知之者希,非世之沉湎者流所可借口也。渊明《饮酒》诗诸作中多见道之语,如‘不觉知有我,安知物为贵’,非圣贤大公至正之学,何以臻此?乐天知命,与时偕行,渊明有焉。”从道学的角度对陶渊明所作的解释,代表了当时人对陶渊明的理解。戴本孝(1621- 1693),字务旃,安徽和县人。其父戴重,明亡绝食死,本孝以布衣隐居鹰阿山中。他与陶渊明在思想和性格上颇有相似之处,他所绘陶渊明诗意图,表示了他对陶渊明的强烈认同感。王士祯《池北偶谈》卷十一曰:“戴本孝,字务旃,和州人。诗画皆超绝。尝在京师,夜与友人谈华山之胜,晨起,即幞被往游,其高旷如此。弟迻孝,字无忝,四十不娶,亦有诗名,皆老于布衣。本孝贻予画,自题诗云:‘丛薄何蓊{J2R509.JPG},乔木无余阴。斧斤向天地,悲风摧我心。不知时荣者,何以答高深。’又云:‘草木自争荣,攀援与依附。凌霄桑寄生,滋蔓尚可惧。惜哉不防微,良材化枯树。’”(80)这两首诗兴寄与说理兼备,颇有陶诗的风格。
五
历代以《桃花源记》为题材的作品很多,这些画中并没有陶渊明的形象,但是因为这篇作品表现了陶渊明的理想,而这理想反映了一种带有普遍性的愿望,深受历代读者喜爱,所以也成为画家常用的题材,本文应当提出来单独加以评述。
唐代韩愈所作七古《桃源图》,已经提到根据《桃花源记》绘图的情况:“流水盘回山百转,生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者,题封远寄南宫下。南宫先生忻得之,波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极,异境怳惚移于斯。”(81)由此可知,这幅画是在生绡上所绘,是武陵太守某人寄给南宫(礼部)某郎官的,南宫先生在画上题了诗,韩愈这首诗也许就是赓和之作。至于绘图的人已不可考其姓名了。明杨慎《丹铅续录》卷六“桃源图”条曰:“唐人画桃源图,极为工妙。舒元舆作记云:‘烟岚草木,如带香气。熟视详玩,自觉骨戛青玉,身入镜中。’韩退之亦有《桃源图诗》,盖题此画也。予及见元人临本。”(82)
南宋赵伯驹(1120-1183)有《桃源图》,著录见《御定佩文斋书画谱》卷九十八历代鉴藏八,又见《石渠宝笈》卷六:“宋赵伯驹《桃源图》一卷,素绢本,着色画,款署伯驹。幅前有秋碧、吴新宇珍藏印二印。”(83)赵伯驹弟赵伯骕也绘有《桃源图》,图后有高宗书渊明诗文真迹,见明张丑《清河书画舫》卷一下。(84)李唐绘有《桃源图》,见《清河书画舫》卷七上。(85)此外,据记载,宋王十朋、魏了翁,元王恽、钱选、赵孟{J2R508.JPG}、吴澄、揭傒斯、黄溍,明文嘉、朱彦昌、沈周等人都有题桃源图的诗作,见《御定历代题画诗类》卷三十一。钱舜举《桃源图》,见明郁逢庆《书画题跋记》卷九。文衡山(文徵明)《桃源图》,见《书画题跋记》卷十二。明仇英摹赵千里《桃源图》,见《佩文斋书画谱》卷八十七。明陈洪绶《桃源图》见《石渠宝笈》卷三十八。凡此种种,难以尽列。
台北故宫博物院藏《桃花源图》,绢本设色图轴,纵174公分,横89.4公分。无款印,收传印记有:嘉庆御览之宝、嘉庆鉴赏、三希堂精鉴玺、宜子孙、石渠宝笈、宝笈三编、宣统御览之宝。著录为宋院本画,待考。此图截取渔人与桃花源中人拱手见面的一刻,置于画面中心,人物体态自然,颇有动感。背景是屋舍,一妇女正在推开柴门。右下角有半截小舟停在洞口,右上部则是崇山峻岭。整个画面的布局规整严谨,处处点缀以粉红色的桃花。《石渠宝笈》卷三十九著录,王蒙绘有《桃源春晓图》。王蒙(1308-1385)是元四大家之一,“字叔明,吴兴人,号黄鹤山人,赵松雪之外孙也。素好画,得外氏法,然不妍求于时,惟假笔意以寓其天机之妙。为文章不尚矩度,顷刻数千言可就,君子咸以豪士目之。”(86)明文徵明曰:王蒙“洪武中官泰安知州,坐事卒。”(87)台北故宫博物院有题王蒙绘《桃源春晓图》,素笺本设色画轴,纵157.3公分,横57.8公分。构图以一条山溪纵贯上下,两岸重岩迭嶂,桃花盛开,郁郁葱葱。下部一渔舟缘溪而上,渔夫正在划棹。右上方题诗曰:“空山无人瑶草长,桃花满□流水香。渔郎短棹花间发,两岸飞飞赏香雪。花飞烟暝正愁人,一溪绿水流明月。明月团团如有意,春夜沉沉花下宿。月明风细衾枕寒,天风吹佩玉珊珊。白云洞口千峰碧,流水桃花非世间。”题款:“洪武庚□春二月黄鹤山樵王蒙画桃源春晓图。”下钤:“王叔明印”。收传印记有:易安轩珍藏印、乾隆御览之宝、乾隆鉴赏、三希堂精鉴玺、宜子孙、石渠宝笈等。王蒙的绘画在《石渠宝笈》中著录的还有《坐听松风图》、《双松渔隐图》、《秋林万壑图》、《秋山读书图》、《花溪渔隐图》、《谷口春耕图》等,都让人仿佛可以想像陶渊明的世界。王蒙《闲适》诗曰:“绿杨堪系五湖舟,袖拂东风上小楼。晴树远浮青嶂出,春江晓带白云流。古今我爱陶元亮,乡里人称马少游。不负平生一杯酒,相逢花下醉时休。”(88)明白地说出他对陶渊明的向往之情。
明宋旭《桃花源图卷》,今藏重庆市博物馆。绢本设色,纵26.3公分,横384公分,是一巨幅长卷。此图先是画出一段山溪,两岸点缀以桃花,溪水尽头停一小舟,山间一小洞,再向左展开则是良田美池,阡陌交通,充分表现了人物的怡然自乐。渔人手持船桨,正与桃源中人对话,虽不见其面目,但看体态已觉得古意盎然。款题:“吕心文避世长林中,余以此卷归之。万历庚辰春日宋旭识。”下钤“初阳”、“石门山人”、“檇李宋旭”三印,万历庚辰当公元1580年。按:《江南通志》卷一百七十二:“宋旭,字初旸,崇德人,以画名。万历初居云间,与陆树声、莫如忠、周思兼结社赋诗,年八十无疾而逝。”(89)沈季友编《檇李诗系》卷十四收宋旭诗二首《卧云楼与莫若江郭礼亭夜坐》、《赋得五峰秀色》,小传曰:“旭字初旸,崇德人,家石门,号石门山人。隆万间布衣,好学,通内外典,能诗,善八分,尤以丹青擅名于时。层峦迭嶂,邃壑幽林,独造神逸,海内竟购之。年七十有八,苕上诸名流招致绘白雀寺壁,时称妙绝。与云间莫廷韩、同邑吕心文友善。晚入殳山社。所作偈颂多透脱生死语,非区区一艺之士也。”(90)
明仇英(约1498—约1552),字实父,号十洲,江苏太仓人,寓居苏州,主要活动于嘉靖年间。其《桃源仙境图》轴,绢本设色,纵175公分,横66.7公分,图的右下角款署“仇英实父为怀云先生制”,下钤“仇氏实父”朱文方印,今藏天津市艺术博物馆。此图布局分三部分,上部云山缭绕,右下点缀以楼台;中部承上,楼台居于更加突出的位置,一片苍松上与楼齐;下部三位高士临清溪而坐,右侧的一位正在弹琴,中间的一位凝眸聆听,左侧的一位两手举起,似乎在作评论。他们的对面一玄衣童子提篮侍立,右下有一童子手捧书卷正走在桥上。桥后的山坡上三三两两盛开着粉色的桃花,十分艳丽。整幅画以石青为主,石绿辅之,浓丽典雅。人物虽然并未占据主要位置,在高山的衬托下也显得比较小,但他们衣服的白色十分显眼。这幅绘画笔触细腻,风格秀丽,明显带有赵伯驹的作风,在关于桃花源的作品中堪称佳作。图中所绘与陶渊明的《桃花源记》相去甚远,《桃花源诗》中虽然有“一朝敞神界”的话,但图中人都是劳作的农人,而不是仇英图中的高士。仇英的这幅仙境图,只能说是仇英根据自己的想像画出来的一个士大夫的理想世界。仇英还绘有一幅《桃源图卷》,今藏美国圣路易斯艺术博物馆(The Saint Louis Art Museum)。绢本,着色,纵34.4公分,横未见著录。画面重岩叠嶂,点缀以桃花,右部溪水中隐约一船,中部和左部绘桃源景色,屋舍俨然,良田美池,往来种作。构图精美,笔法细腻。与其《桃源仙境图》相比,更接近《桃花源记》原作的内容。拖尾有楷书“陶元亮桃花源记”并诗,署“觐堂大人命书己未暮春田人熙”。
明文徵明次子文嘉(1501-1583)也曾画过《桃源图》,今藏美国旧金山亚洲艺术博物馆 (Asian Art Museum of San Francisco),纸本,浅着色,纵79.3公分,横31.3公分。右下方溪水中一渔人舍舟登岸,正欲入山洞中。上方山坳中良田、树木、屋舍相映成趣。文嘉截取这样一个片段入画,强调渔人尚未进入桃花源的情景,也就是桃花源尚未被人发现的情景,立意很有特色。此图的风格疏朗隽秀,笔墨简练,意境闲静。右上方题七古一首,查为王安石所作《桃源行》。下署“丁丑人日茂苑文嘉”,钤白文印二,一为“文休承氏”。案丁丑为公元1577年,是年文嘉七十七岁。
清王炳《仿赵伯驹桃源图》,纸本设色,纵 35.2公分,横378.9公分,今藏台北故宫博物院。王炳,乾隆年间供职于宫廷画院。款题:“臣王炳奉敕恭仿赵伯驹笔意。”钤印二:“臣”、“炳”。收传印记有:石渠宝笈、乾隆御览之宝、石渠定鉴、宝笈重编、嘉庆御览之宝、养心殿鉴藏宝等。乾隆《御制诗》有多首题王炳山水画的作品,可见对他的推重。此图设色浓艳,以青绿为主。小洞外停一小舟,洞中一渔人,洞外远处重岩迭嶂,桃花遍开,近处则屋舍俨然,良田美池,男女往来种作,是描写桃花源比较逼真的一幅。以此图与上述仇英所绘《桃源图卷》对比,可见其布局很相似,应当都是赵伯驹《桃源图》的摹本。
清王翚有《桃花渔艇图》,也藏于台北故宫博物院,见《清恽寿平王翚花卉山水合册》第七幅。王翚(1632-1717),字石谷,号耕烟散人、乌目山人,清初四王之一。所绘《桃花渔艇图册》,纸本设色,纵28.5公分,横43公分。此图重心偏在左侧,一条山溪自左上方斜流而下,愈下愈宽,溪中波纹极富动态,与天空之浮云相呼应。设色以青绿为主,溪岸点缀以桃花、松树、芳草。一渔艇自上顺流而下,艇上坐一渔人。右侧上方云烟浩渺,款题:“曾见鸥波老人《桃源渔艇图》,设色全师赵伯驹。偶在房仲书斋背临,似与神合。乌目山中人王翚。”钤印:石谷。所谓鸥波老人指赵孟{J2R508.JPG},此图乃背临赵作,但又说赵孟{J2R508.JPG}全师赵伯驹,则其渊源也出自赵伯驹了。这幅画构图大胆,笔墨精妙,极富诗意,是历代桃花源图中的精品。
清代扬州八怪之一黄慎(1687-?)所绘《桃花源图》,今藏安徽省博物院。纸本设色,纵38公分,横349公分。图后有黄慎草书《桃花源记》全文,款题“乾隆甲申冬月录,黄慎”,钤“黄慎”朱文方印,“瘿瓢”白文方印。案乾隆甲申为公元1764年,时黄慎78岁。这幅《桃花源图》的主体部分是渔人与桃源中人见面的情景,人物形象的勾勒,笔墨简练,十分传神。人物分成几组,错落有致,布局也颇见匠心。
以《桃花源记》为题材的绘画,也有出自朝鲜画家之手的,李朝的安坚(1419-1494)就画过一幅《梦游桃源图》,今藏日本天理图书馆。安坚字可度,池谷人。李朝世宗画院画师,画风学习北宋郭熙。此图乃奉世宗第三子安平大君李瑢之命而画,据大君跋,世宗二十九年四月二十日梦游桃源,遂命安坚绘之。此图乃绢本设色,纵38.6公分,横1.6公尺,是一幅长卷。图中奇峰耸然,红色的桃花点染其间,俨然是神仙世界。从这幅图可见陶渊明以及中国以陶渊明为题材的绘画对朝鲜的影响何其深远。
六
综上所述,我们可以归结为以下几点:
一、陶渊明生前及逝世以后相当长的一段时间内并没有得到足够的重视,到了梁代,昭明太子萧统为他编集作序写传,陶渊明才开始引起社会更大的关注。到宋代经苏轼、朱熹的大力推崇,陶渊明的地位才崇高起来,在士大夫中间逐渐成为崇拜的对象,并成为一种具有象征意义的文化符号,代表着清高、气节、真淳,也代表着回归自然的人生追求,以及对自然美的追求。宋元时期,绘画中陶渊明形象的增多,以及这些绘画所表现出来的人生理想和美学趣味,显然跟这种风气有关。宋代士人特别崇尚自身道德人格的修养,无论是出还是处,都要安顿好自己的心灵。陶渊明不为五斗米折腰,归隐田园,高蹈远举,寄情琴酒,以及被人片面强调的忠于晋室,耻事二姓,便很自然地成为他们的精神寄托。
二、《归去来兮辞》和《桃花源记》是画家最常采用的题材。画家们对这类题材的锺爱,以及用连环画的形式表现一篇文学名著,显然是受了顾恺之《洛神赋图卷》的启发和影响。但画家们在作画时往往并不严格考证当时的服装、屋舍以及各种生活细节,甚至对作品的理解与原作也有一定的距离。而且很容易将自己时代的生活状况当成陶渊明当时的状况,因此细部的描绘多有失真之处,但在把握陶渊明的精神世界方面大体是准确的。《归去来兮辞》常常以连环画的形式,展现一个前后连续的过程,陶渊明是绘画的中心。《桃花源记》最能展现想像中的山水之美,成为山水画家喜爱的题材。有趣的是,桃花源往往被画成仙境,这显然与王维《桃源行》将桃花源写成仙境有关。这些画中没有陶渊明的形象,但是表现了陶渊明对美好生活的向往,题材虽然是山水,但很有人文的情趣。
三、菊花、松树和酒是陶渊明的标志,也成为绘画中代表陶渊明的元素。陶渊明的作品中多次咏菊、咏松,特别是“采菊东篱下,悠然见南山。”(《饮酒》其五)“芳菊开林曜,青松冠岩列。”(《和郭主簿》其二)“三径就荒,松菊犹存。”“景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。”(《归去来兮辞》)这些句子都已深入人心,以至于一提起陶渊明便想到菊和松,一提起菊和松便想起陶渊明,菊花和松树已经成为陶渊明人格的象征,所以画家便常常将菊和松作为陶渊明的背景,安排在绘画的显著位置上。酒是陶渊明借来驱遣其苦闷的,陶渊明有《饮酒》二十首、《止酒》等诗,他的《五柳先生传》自述“性嗜酒,家贫不能恒得。亲旧知其如此,或置酒而招之,造饮辄尽,期在必醉,既醉而退,曾不吝情去留。”其他虽不以酒命名而写到饮酒的句子就更多了,以致有陶渊明诗“篇篇有酒”的说法。(91)此外还有关于陶渊明饮酒的一些故事,如《宋书•陶潜传》记载他任彭泽县令时,公田悉令吏种秫以酿酒;颜延之送他二万钱,悉送酒家,稍就取酒;郡将候潜,值其酒熟,取头上葛巾漉酒,毕,还复着之。(92)这些诗歌和故事也已深入人心,所以画家在为陶渊明画像时,便很自然地会将酒作为他的另一种象征性的点缀,画他饮酒、以酒相随或醉酒。但这类绘画的分寸不容易掌握,如果把陶渊明画成一个缺少内涵的醉汉形象,就失之肤浅了。除了松、菊和酒以外,绘画中代表陶渊明的元素还有五柳、葛巾、藜杖,以及跟《归去来兮辞》有关的舟、车,跟《桃花源记》有关的桃花、渔人、山洞等等。这些元素可以帮助画家将陶渊明与其他历史人物区别开来,也可以帮助我们识别一幅绘画是否与陶渊明有关。一幅画当然不一定把这些元素都用上,也可以强调某一种或几种元素,甚至加上画家自己的想像,画出虽无文献记载但有可能存在的情况,如嗅菊之类。这些元素运用的成功与否,对绘画的艺术价值有相当大的影响。
四、陶渊明特别受到遗民画家的青睐,这与历来对陶渊明耻事二姓的推崇显然有关。《宋书•陶潜传》记载他“自以曾祖晋室宰辅,耻复屈身后代,自高祖王业渐隆,不复肯仕。所著文章,皆题其年月,义熙以前,则书晋世年号,自永初以来惟云甲子而已”(93)。到了宋代这一点不断被渲染,朱熹《向芗林文集后序》以陶渊明与张良相提并论,表彰其耻复屈身后代,便是有代表性的言论。(94)自宋代以来的遗民画家,都对新朝采取不合作的态度,陶渊明当然就成为他们十分喜爱的题材了。这些遗民画家对陶渊明的描画,既表达了对陶渊明的向往之情,也寄托了自己的情怀,画中的陶渊明既是对陶渊明的写照,在一定程度上也可以视为他们本人的自画像。
五、从美术史的角度看来,陶渊明之所以成为画家喜爱的题材,与宋代以来山水画的盛行有关。陶渊明笔下的山水田园,以及他所描绘的桃花源景色,都很适合山水画家用以作画,他们所惯用的布局、设色、皴法,都可以方便地用来表现有关陶渊明的内容,所以《归去来兮辞》和《桃花源记》就成为最常见的绘画题材。《洛神赋图》、《琵琶行》和《赤壁赋》之所以成为绘画中另外三篇常见的作品,情形与此相似。桃花源本来就是想像中的地方,其山水景色更可以自由构思、大胆描绘,原作的约束力很小。陶渊明这个人物的形象特征很明显,只要画上代表陶渊明的元素,表现出那种清高的神态、潇洒的举动,也就大致不差了。《归去来兮辞》和《桃花源记》都有简单的情节,便于采用连环画的形式加以表现,传统的卷轴形式提供了很大的方便。至于其时空的设计,画家可以发挥自己的想像,既可以将不同时空的情节置于同一幅画中,让人物反复出现,也可以选取一个固定的时间与地点,着重表现某一特定时刻的情景,画家自由发挥的余地很大。(95)
六、作为一个文化符号,陶渊明以及他的诗文、事迹代表着清高、自然、萧散、隐逸、脱俗,最符合士大夫的生活习气,因此其影响主要是在士大夫中间。这跟八仙、关公等题材明显不同,八仙和关公是更平民化的,无论是在文学作品中还是画家笔下,他们都受到更多平民的喜爱甚至崇拜。就以饮酒而言,陶渊明的影响还不如李白普及,李白作为一位“饮者”,他在民间广泛留下自己的姓名,以致到处都有酒店挂出“太白遗风”的匾额。古代绘画中的陶渊明,主要是属于士大夫的,是他们的精神家园,是他们藉以表示其理想人格的一种符号。
陶渊明流传下来的作品不多,但他已经成为一个永远不会令人厌倦的话题,文学家不断地谈论他、吟咏他、使用他的典故,画家们则不断地描画他,诗人和画家又不断在关于他的图画上题咏他。研究陶渊明的接受史,绘画中的陶渊明是一个不可忽视的方面。本文主要是从文学史的角度,结合美术史,做一个初步的尝试,深入的研究有待今后。
附记:
本文所涉及各图,有的为我本人所亲见,还有许多见于各种图集和图录,主要有中国古代书画鉴定组编《中国古代书画目录》(文物出版社1982年至1988年陆续出版)、中国古代书画鉴定组编《中国古代书画图目》(文物出版社1996年至2001年陆续出版)、中国古代书画鉴定组编《中国绘画全集》(文物出版社、浙江人民美术出版社2000年至2001年陆续出版)、台北故宫博物院印行《渊明逸致特展图录》(1988年出版)、台北故宫博物院印行《文学名著与美术特展图录》(2001年出版)、日本东京美术学校文库内唐宋元明名画展览会编纂之《唐宋元明名画大观》,大塚巧艺社昭和四年 (1929)出版。日本尾山原田种宜编《支 那名画宝鉴》,东京大冢巧艺社珂罗版精印,昭和十一年 (1936)初版。日本天理图书馆编《秘籍图录》(1972年出版)、日本东京博物馆编《美国二大美术馆(The Cleveland Musecum of Art & Nelson Gallery-Atkens Museum)所藏中国的绘画特别展图录》(1982年出版)、户田祯佑,小川裕充编《中国绘画总合图录续编》(东京大学出版会1998年出版)。其中文字说明,多有参考,凡有引用均注明原作者姓名。又承翁万戈先生提供陈洪绶博古叶子复印件;承傅熹年院士提供美国弗利尔、波士顿、大都会、克利夫兰各馆所藏的一些图画的照片复印件,并给与指点;承中岛敏夫教授、佐藤保教授代为查找日本的资料;承徐鼎一先生、白谦慎教授审阅,均不胜感谢。文中关于张风的部分曾向启功先生请教。关于张风和陈洪绶的部分内容,曾以单篇文章的形式在《人民政协报》文史余谈栏目发表,以征求意见,后经《荣宝斋》杂志转载,特此声明。全文写成后,承潘建国教授帮助核对引文,一并致谢。
注释:
①关于陶渊明是中国文化的一个符号的说法,见拙作《论和陶诗及其文化意蕴》一文,《中国社会科学》2004年第4期。
②见唐张彦远著、俞剑华注释《历代名画记》卷六第126页,上海人民美术出版社1964年版。
③杨仁恺主编《中国书画》第20页,上海古籍出版社1990年版。
④参见《文学名著与美术特展》第148页图录,“传六朝宋陆探微《归去来兮图》”说明(王耀庭撰),2001年出版。
⑤《新唐书》卷二百二《郑虔传》载:“郑虔,郑州荥阳人。天宝初,为协律郎,……虔善图山水,好书,常苦无纸,于是慈恩寺贮柿叶数屋,遂往日取叶肆书,岁久殆遍。尝自写其诗并画以献,帝大署其尾曰:‘郑虔三绝’,迁著作郎”,“更为置广文馆,以虔为博士”。据唐张彦远《历代名画记》卷三:慈恩寺“大殿东廊,从北第一院,郑虔、毕宏、王维等白画”。
⑥见王世襄《中国画论研究》第二十六章“詹景凤《玄览编》”,广西师范大学出版社2002年影印本。王氏所据乃故宫博物院图书馆所藏抄本。
⑦《丛书集成新编》据《津逮秘书》本影印,第53册第162页,台湾新文丰出版公司1984年出版。
⑧见《御定历代题画诗类》卷三十七,文渊阁四库全书第1435册第468页。
⑨⑩见《全宋诗》卷二十四第15702、15783页,北京大学出版社1995年版。
(11)《观渊明画像》见梅溪集重刊委员会编《王十朋全集•诗集》卷十九,第321页;《采菊图》见《王十朋全集•诗集》卷十九,第403页,上海古籍出版社1998年版。
(12)(13)(14)见俞剑华注释《宣和画谱》卷七第131、132、131页,人民美术出版社1964年版。
(15)见明宋濂《文宪集》卷十三,文渊阁四库全书第1223册第641页。
(16)参见台北故宫博物院编《渊明逸致特展图录》第99页图版说明:“本幅签题李氏所作,然此幅白描作风,应是晚出者。”1988年版。
(17)詹景凤《玄览编》见王世襄《中国画论研究》第二十六章,广西师范大学出版社2002年影印本。
(18)傅熹年《访美所见中国名画札记》(下)论此图曰:“此卷画笔工雅细腻,人物山水明显有受李公麟画风影响处,题字效赵构书体,当是南宋高宗或孝宗朝画院画家的精品。”见《傅熹年书画鉴定集》,河南美术出版社1999年版。
(19)见元夏文彦《图绘宝鉴》卷四,《中国历代书画艺术论著丛编》第1册第525页,中国大百科全书出版社1997年影印本。
(20)见清厉鹗《南宋院画录》卷五,《中国历代书画艺术论著丛编》第2册第310页,中国大百科全书出版社1997年影印本。
(21)《四库抽毁书提要》著录《书画记》六卷:“国朝吴其贞撰。其贞字公一,徽州人。留心赏鉴,常游苏州及维扬,与收藏家相往来。多观书画真迹及生平所自购者,各加品题,随手札录,注明所见年月。历四十余岁之久,因为裒辑成编。始于乙亥,为崇祯八年;其末条称丁巳,则康熙十六年也。”见《四库全书总目•附录》,文渊阁四库全书第5册第352页。
(22)见厉鹗《南宋院画{J2R510.JPG}》卷一所引邹德中《绘事指蒙》,《中国历代书画艺术论著丛编》第2册第247页,中国大百科全书出版社1997年影印本。
(23)户田祯佑,小川裕充编《中国绘画总合图录续编》第一卷(东京大学出版会1998年出版),著录有南宋马和之《渊明抚松图》,绢本,水墨著色,纵155.4公分,横97.5公分。图绘一人立于半山,手抚孤松,松向前斜出。右下一童子携琴而上。从图录上未见款印,不得其详,待考。编号为A12-077。
(24)见宋释贯休《禅月集》卷二十一,文渊阁四库全书第1084册第509页。
(25)见《山谷诗集注》卷十七第416页,上海古籍出版社2003年版。
(26)见宋陈舜俞《庐山记》卷二,文渊阁四库全书第585册第21页。
(27)但据汤用彤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》考证,慧远立白莲社的说法是不可信的,方立天《慧远及其佛学》也认为是后人的附会。然则慧远招陶渊明入社之说也就不足信了。但结白莲社和虎溪三笑的故事皆庐山之旧闻,所谓“《十八贤传》始不著作者名,疑自昔出于庐山耳”。既是传说当然未必句句可信,然亦未必毫无根据,至少,陶渊明与慧远有过交往还是可信的。慧远自太元六年(381)来庐山,一直到义熙十二年(416),前后三十五年,以他广与名士结交的情形看来,在这期间与结庐于山下的陶渊明有过交往是很可能的。何况,与陶渊明同称“浔阳三隐”的周续之、刘遗民都入庐山师事慧远,陶渊明有一首诗给周续之(《示周续之祖企谢景夷三郎时三人共在城北讲礼校书》),两首诗给刘遗民(《和刘柴桑》《酬刘柴桑》)。通过周、刘的介绍,陶渊明可以与慧远结识。《和刘柴桑》首四句曰:“山泽久见招,胡事乃踌躇。直为亲旧故,不忍言索居。”刘柴桑招陶渊明以何事呢?元李公焕注:“时遗民约靖节隐山结白莲社,靖节雅不欲预其社列,但时复往还于庐阜间。”从这首诗可以看出刘遗民或曾为慧远介绍陶渊明,使他们相识。详见拙作《陶渊明、谢灵运与慧远》,收入《陶渊明研究》第171-181页,北京大学出版社1987年版。
(28)《辍耕录》卷三十第380页又曰:“有赵彦通者作《庐岳独笑》一篇,谓远公不与修静同时。楼攻媿亦言:修静元嘉末始来庐山,时远公亡已三十余年,渊明亡亦二十余年。其不同时,信哉。”中华书局2004年版。
(29)黄庭坚《题归去来图》二首:“日日言归真得归,迎门儿女笑牵衣。宅边犹有旧时柳,漫向世人言昨非。”,“人间处处犹崔子,岂忍更令三径荒。谁与老翁同避世,桃花源里捕鱼郎。”见《山谷诗集注•外集》卷十五第994页,上海古籍出版社2003年版。
(30)见俞剑华注释《宣和画谱》卷七,第125页。
(31)见元仇运《山村遗集》,文渊阁四库全书第1198册第84页。
(32)见明朱存理编《珊瑚木难》卷七,《中国历代书画艺术论著丛编》第15册第889页,中国大百科全书出版社1997年影印本。此“大痴道人”,即元代著名画家黄公望。
(33)钱选《柴桑翁像》,日本尾山原田种宜编《支
那名画宝鉴》收有照片,东京大冢巧艺社珂罗版精印,昭和十一年(1936)初版。此画册选自昭和三年、六年中日两次联合举办的中国名画展览会展品,再增补以海外所藏中国画,共收录中国历代名画家四百一十四人,计作品一千零三十一件。除我国故宫及私人收藏家藏品外,日本古刹及旧家的珍秘亦不少。又,日本东京美术学校文库内唐宋元明名画展览会编纂之《唐宋元明名画大观》也收有钱选《柴桑翁像》照片,题关冕钧君藏,大塚巧艺社昭和四年(1929)出版。案:关冕钧字伯衡,广西苍梧(今梧州)人,光绪二十年(1894)进士,精鉴赏,著有《三秋阁书画录》,民国十七年(1928)自序。中国古代书画鉴定组编《中国绘画全集》七,单国霖撰《元代绘画序论》页眉附有此图,然来说明藏于何处。杨仁恺主编《中国书画》增订本第296-298页附有此图,并有所评论,但也只说藏于国外。上海古籍出版社2006年版。
(34)见明朱谋垔《画史会要》卷三,《中国历代书画艺术论著丛编》第1册第659页,中国大百科全书出版社1997年影印本。
(35)见明郁逢庆编《书画题跋记》卷四“钱舜举《竹林七贤图》”,文渊阁四库全书第816册第639页。
(36)见明郁逢庆编《书画题跋记》卷九“钱舜举《桃源图》”条,文渊阁四库全书第816册第718页。
(37)参见中国古代书画鉴定组编《中国绘画全集》七,孙力军所撰图版说明。
(38)(39)见清卞永誉《书画汇考》卷四十五,《中国历代书画艺术论著丛编》第44册第233页,中国大百科全书出版社1997年影印本。
(40)清卞永誉《书画汇考》卷三十一云:“钱舜举山水师赵令穰,人物师李伯时,皆称具体。”见《中国历代书画艺术论著丛编》第43册第472页,中国大百科全书出版社1997年影印本。
(41)见《傅熹年书画鉴定集》,河南美术出版社,1999年出版。
(42)见明郁逢庆编《续书画题跋记》卷五“赵文敏白描渊明像后行书《归来辞》”条,文渊阁四库全书第816册第837页。
(43)见明汪珂玉《珊瑚网》卷三十二,《中国历代书画艺术论著丛编》第28册第605页,中国大百科全书出版社1997年影印本。
(44)见《御定历代题画诗类》卷五十三,文渊阁四库全书第1435册第656页。
(45)见元赵孟{J2R508.JPG}《松雪斋集》卷五,文渊阁四库全书第1196册第664页。
(46)日本东京大学出版会1998年出版,此图编号为E23-003。又日本东京美术学校文库内唐宋元明名画展览会编纂之《唐宋元明名画大观》收有元僧人海云所绘《陶渊明赏菊图》,岩村成允藏。绘渊明立于松树前,一童子捧菊花一盆,两仆人捧酒坛。惜末得其详,谨录以备考。
(47)参见中国古代书画鉴定组编《中国绘画全集》十,单国强撰《明代绘画序论》。
(48)见明朱谋垔《画史会要》卷四,《中国历代书画艺术论著丛编》第1册第674页,中国大百科全书出版社1997年影印本。
(49)见袁行霈《陶渊明集笺注》卷六第490页,中华书局2003年版。
(50)见《资治通鉴》卷一百九第8册第3453页,中华书局1963年版。
(51)见《全宋诗》卷五五零第6575页,北京大学出版社1992年版。
(52)见《全宋诗》卷六九六,第8114页。
(53)见《佩文斋书画谱》卷五十五,《中国历代书画艺术论著丛编》第58册第348页,中国大百科全书出版社1997年影印本。
(54)中国古代书画鉴定组编《中国绘画全集》十,浙江人民美术出版社2000年6月出版。
(55)日本东京大学出版会1998年出版,此图编号为S23-031。
(56)见明彭大翼《山堂肆考》卷一百九十九,文渊阁四库全书第978册第101页。
(57)《晋书•张协传》第5册第1518页,中华书局1974年版。
(58)见张协《张景阳集》,收入《汉魏六朝百三名家集》,1924年湖南古书流通处重刊本。
(59)见明彭大翼《山堂肆考》卷一百九十九,文渊阁四库全书第978册第101页。
(60)见明杨基《眉庵集》卷七,巴蜀书社2005年版第156页。
(61)见袁行霈《陶渊明集笺注》附录一第612页,中华书局2003年版。
(62)宋范纯仁《零陵重阳》有句云:“扪杯难举酒,嗅菊不知丛。”见《全宋诗》卷六二第7419页,北京大学出版社1993年版,王十朋《九日寄昌龄弟》第十三首有句云:“嗅菊谩劳三,赐萸安得一”,见梅溪集重刊委员会编《王十朋全集•诗集》卷五第75页,上海古籍出版社1998年版;宋谢翱《九日韶卿子善有约不至子静亦归桐庐与景云饮瀑下作》诗有句云:“嗅菊知吾事,那能更问津”,见《全宋诗》卷三六九一第44317页,北京大学出版社1998年版。
(63)袁行霈《陶渊明集笺注》附录一第612页,中华书局2003年版。
(64)见清周亮工《读画录》卷三,《中国历代书画艺术论著丛编》第3册第23页,中国大百科全书出版社1997年影印《海山仙馆丛书》本。
(65)见清秦祖永《桐阴论画》首卷“张风”条,续四库全书影印清同治三年朱墨套印本,第1085册第293页。
(66)见《中国绘画全集》第十九册。
(67)见清周亮工辑《尺牍新钞》卷二,四库禁毁书丛刊影印康熙周氏赖古堂刻本,集部第36册第60页。
(68)《陈洪绶•文字编》第103页,上海人民美术出版社1997年版。
(69)见《全宋诗》卷二十四第15783页,北京大学出版社1995年版。
(70)见明郁逢庆编《书画题跋记》卷六“赵集贤行书归来辞卷”,文渊阁四库全书第816册第673页。
(71)见元贡师泰《玩斋集》卷五,文渊阁四库全书第1215册第574页。
(72)见《御定历代题画诗类》卷五十三《题陶渊明像》,文渊阁四库全书第1435册第655页。
(73)见《于肃愍公集》卷六,清光绪钱塘丁氏嘉惠堂刻本。
(74)《博古叶子》的四十八幅画,所绘人物各种各样,有石季伦、陶朱公、吴王濞、梁孝王、董贤、董卓、虬髯客、卓王孙、朱买臣、杜甫等等,不知道陈洪绶为甚么将这样一些人放到一起,至少可以说其中的故事都是当时流传颇广的,所以才能用在叶子上。这些画的水平参差不齐,在我看来,陶渊明和杜甫这两幅是最出色的。杜甫那一幅题为“一文钱”,引杜甫《空囊》中的两句诗:“囊空恐羞涩,留得一钱看。”注明“盏空者各饮一杯”。杜甫的神气活灵活现,可以跟陶渊明这一幅媲美。
(75)《宋书•陶潜传》第8册第2288页,中华书局1974年版。
(76)见文渊阁四库全书第855册第207页。按:《丛书集成新编》据明《宝颜堂秘笈》本排印本《丹铅续录》仅有八卷,而文渊阁四库全书本则有十二卷。
(77)见《太平御览》卷三十二引第1册第153页,中华书局1960年版。
(78)见吕晓《陈洪绶的陶渊明故事图—兼论陈洪绶与周亮工的交往》,《荣宝斋》杂志2004年第3卷第182-189页。
(79)见清周亮工《读画录》卷一,《中国历代书画艺术论著丛编》第3册第9页,中国大百科全书出版社1997年影印《海山仙馆丛书》本。
(80)见清王士禛《池北偶谈》卷十一“二戴”条第254页,中华书局1997年出版。
(81)见钱仲联集释《韩昌黎诗系年集释》卷八第911页,上海古籍出版社1998年出版。
(82)《丛书集成新编》据明《宝颜堂秘笈》本排印本,第13册第142页,台湾新文丰出版公司1984年出版。
(83)见《石渠宝笈》卷六,《中国历代书画艺术论著丛编》第7册第207页,中国大百科全书出版社1997年影印本。
(84)见明张丑《清河书画舫》卷一下,《中国历代书画艺术论著丛编》第41册第267页,中国大百科全书出版社1997年影印本。
(85)见明张丑《清河书画舫》卷七上,《中国历代书画艺术论著丛编》第41册第497页。
(86)见明朱存理编《珊瑚木难》卷一,《中国历代书画艺术论著丛编》第15册第682页,中国大百科全书出版社1997年影印本。
(87)见明文徵明《甫田集》卷二十三《溪山秋霁图跋》,文渊阁四库全书第1273册第169页。
(88)见清朱彝尊编《明诗综》卷十四“王蒙”,文渊阁四库全书第1459册第453页。
(89)见清赵弘恩等监修《江南通志》卷一百七十二“人物志”“流寓”之“宋旭”条,文渊阁四库全书第511册第896页。
(90)清沈季友编《檇李诗系》卷十四“石门山人宋旭”,文渊阁四库全书第1475册第344页。
(91)见梁萧统《陶渊明文集序》,袁行霈《陶渊明集笺注》附录一第613页,中华书局2003年版。
(92)《宋书•陶潜传》第8册第2287-2288页。
(93)《宋书•陶潜传》第8册第2288-2289页。
(94)见朱熹《晦庵先生文集》卷七十六,宋集珍本丛刊影印宋刊浙本,第58册第761页,线装书局2004年出版。
(95)参见台北故宫博物院《文学名著与美术特展•展览绪说》(王耀庭撰),2001年版。
1938年12月16日,冬雨冰凉,芦苇萧瑟,日寇弹飞如蝗,32岁的中国共产党员周大根牺牲了。
周大根的牺牲,给他的家人带来了无穷的哀恸,也在周家后人的心中,矗立了一座不朽的丰碑,时刻提示后人牢记先辈牺牲,赓续红色血脉。
中国人最重家风传承。如果从周大根最早接触革命思潮开始,至今已逾百年,周家开枝散叶,已繁衍出一个兴旺的家族,周家后人无论从事什么工作,均能遵纪守法,艰苦朴素,自力更生。可谓薪火相传、家风浩荡。
这就是“生生不息”。
文武双全周大根
1938年冬天周大根牺牲的那场战斗,史称“汇角战斗”,发生在今天上海浦东新区南汇新城角头港,当时这里还是一片芦苇丛生的滩涂。当天上午,日寇出动600余人,从周浦、祝桥、南桥等据点出发“扫荡”,合击周大根担任中队长的“保卫二中”——中国共产党领导的浦东第一支抗日武装,全称是“南汇县保卫团第二中队”。我军只有200余人,双方从当天上午10时左右开始激战,我军坚持到天黑后突围,但周大根等28位战士壮烈牺牲。
这场战斗极其惨烈。亲历者苏炳生回忆,当时情势危急,“保卫二中”被鬼子三面包围,一面是茫茫大海,鬼子的火力很猛,“周中队长在阵地上镇定自若地来回指挥我们的战斗”。约在下午5时多,残酷的白刃战开始,“我在与一东洋鬼子拼刺刀时,被另一个敌人从背后刺来,刺在我的尾脊骨上,虽只伤到骨头,但痛彻心肺,当场昏迷。后又被前面的鬼子在脸上连刺四刀……”四刀中有一刀最重,把苏炳生的鼻梁骨刺断,深深疤痕伴随余生。大概到了半夜,苏炳生才苏醒过来,脸上的血已凝固。翌日清晨,他离开战场,养了一段伤后,回到部队。
汇角战斗后一天,当地少年毛万斌趁日寇撤退,深入战场,目睹了周大根烈士牺牲后的情景。他后来回忆说:“首先看到一人四方脸,身穿长衫,脚穿布鞋,脑袋下面压着一顶礼帽躺在那里。离他不远的北边躺着两个已经烧焦了的人……”穿长衫的人就是周大根,另两人是机枪手和弹药手。
在周大根留下来的一张照片中,能够看到这是一位英姿勃发的青年,尤其是坚毅的眼神,穿透百年时光,仍然充满力量。
周大根是个文武双全的革命者。他1906年生于江苏省南汇县大团镇南面的周家宅(今属上海市浦东新区),后举家迁居南汇泥城,父母务农,家境小康。1924年国共合作,继而北伐开始,在大革命的召唤下,周大根和老师林钧(1944年牺牲)双双考入上海大学社会学系。彼时的上海大学是在国共合作旗帜下创办的一所新型大学,邓中夏、瞿秋白、陈望道、沈雁冰、恽代英、蔡和森、萧楚女等我党早期活动家都在这所大学任职。在校期间,周大根不仅接受了比较系统的马克思主义理论教育,还亲历了著名的“五卅运动”。正因为见识到帝国主义的蛮横嘴脸,周大根不顾家人劝阻,毅然投笔从戎。1926年秋,在党组织的介绍下,他和同乡赵天鹏等考入黄埔军校武汉分校(中央军事政治学校政治科)。也就是在大革命时期,周大根成为一名中国共产党员。
1927年“四一二”反革命政变后,周大根参加了南昌起义,部队后来被打散,他化装成老百姓,辗转回到浦东老家,继续革命。当同乡、同学赵天鹏被反动派杀害后,周大根化名“周务农”给敌人写信警告:“网儿虽大,捕不尽东海之鱼;钢刀虽快,杀不尽天下贫民!”字字千钧,锵锵有力,上海解放后,这22字被镌刻在赵天鹏烈士的纪念碑上。
1928年8月,中共江苏省委在南汇三个地下支部的基础上组建了中共南汇县委员会,22岁的周大根被任命为书记。翌年,他又担任松江县委书记。
周大根信仰坚定。1930年他被捕入狱,历经酷刑折磨,坚不吐实,敌人没有抓住真凭实据,加上党组织的大力营救,周大根身陷囹圄3年多后,被交保释放。1937年“八一三”淞沪会战爆发,周大根投入抗日救亡斗争。1938年初,他受中共江苏省委的派遣,回到南汇,开展武装斗争。当时形势混乱,各种势力鱼龙混杂,周大根担任中队长的“保卫二中”保境安民,打击日伪,深得民心,而敌人恨之入骨,于是有了“汇角战斗”。
敌人的暴虐,并未吓倒中国人。在浦东这块土地上,抗日的怒火已经喷薄而出,共产党领导的游击队越来越强大,后来发展成为著名的新四军淞沪支队。正是受周大根的影响,毛万斌后来也走上了革命道路。半个世纪后,毛万斌还记得,周大根牺牲后,南汇乡亲为他举行了隆重的追悼会,大家高唱悼歌时的悲愤与激昂:“烽烟起,日军侵我疆,我壮士誓救危亡……风云急,浦东半沦丧……吊忠魂,后世泪成行,继遗志,责任永不忘。”
南征北战周到
父亲周大根牺牲时,周到只有10岁。
周到今年96岁了,听力很差,记忆力大不如前,但他仍然清晰记得父亲牺牲前后的情景:“汇角战斗”前一天,得知日寇即将进犯,周大根让家人赶紧出去避难,自己率队抵抗。他反复叮嘱两个儿子,11岁的周旋和10岁的周到,要照顾妈妈和1岁多的弟弟周文玄。分别的时候到了,周大根往南,妻儿往北,走出一段,双方同时回头,周大根高喊:“快走!快走!”
回忆至此,周到无语凝噎,而后长叹一声:“谁知这是我们和父亲的最后话别……”
周大根率队血战汇角的当天,在亲戚家避难的母子四人,能够听到东南滨海方面传来的枪炮声,忧惧不已。翌日,他们得到消息,日寇已退,周大根负伤。他们赶紧回家,却看到周大根“睡”在家里的一块门板上,被单遮盖下,已是一具冰凉的遗体。妻子吴阿娥伏在丈夫遗体上号啕大哭,周到和周旋也跟着大哭。
周到其实对父亲很陌生,周大根常年在外做革命工作,回家次数很少,偶尔深夜回来,孩子们都已熟睡,他先到祖母房里请安,然后亲亲儿子的脸,翌日一早就出门了。周到对父亲的印象,是从生母李秀琼去世时才建立的——1936年春天,李秀琼病逝,周大根闻讯,风尘仆仆归来,看着已经入殓的亡妻,一边哭泣一边诉说……革命者,并非无情人,周大根跟李秀琼1926年秋结婚,名义上近10年夫妻,但实际生活在一起的时间加起来最多也就半年,妻子替他行孝,侍奉老人,支撑家庭。周旋周到虽然年幼,但见到父亲在母亲棺前痛哭,也看得出父亲的内疚与忏悔。
母亲去世后,周到兄弟俩跟父亲有了一段难得的相聚时光。兄弟俩睡觉不老实,总是蹬被子,周大根就在被子四角系上绳子,待儿子睡着了,把绳子拴在床栏杆上,这样被子是蹬不掉了,但保暖作用不大,兄弟俩总是感冒。周大根工作繁忙,实在无力照顾儿子,加上家里老人也需要照顾,经人介绍,1936年秋天,他续弦娶了吴阿娥,翌年第三个儿子周文玄诞生。周到回忆,从父亲娶了继母到父亲牺牲那两年多时间里,家里很幸福,但鬼子来了……
一直到今天,周到还有两大遗憾:其一,他离休后终于有时间开始追寻父亲的往事,却忘了请父亲的战友们留下纪念文字;其二,父亲在国民党的监狱中写信回家,让两个儿子把名字从“周文龙”“周文虎”改为“周旋”“周到”,“父亲为什么给我们改名?一定有其深意,但我们还未来得及问他,他就牺牲了,成了我们终身的遗憾……”
周大根牺牲后,周家没了顶梁柱,陷入困顿,上有老下有小,开支成了大问题,还要躲避汉奸的追杀。危难时刻,吴阿娥挺起腰杆,赡养老人,抚育孩子,才没有让这个家支离破碎。周旋、周到兄弟俩均参加了革命,周文玄也在解放后读书进了工厂,他们日后都成为党的干部。
1945年2月,周到17岁,参加了新四军淞沪支队,接过父亲的枪。他可谓身经百战——打过鬼子,参加过解放战争、抗美援朝战争,从朝鲜回国后,他还参加了解放一江山岛战役。至今,他依然珍藏着在部队时的照片:一个英俊青年,有着跟父亲一样坚毅的眼神。
“1950年10月底,我所在的部队驻防在嘉定,接到出国作战命令,11月初就轻装上阵,赶赴朝鲜战场,当时我们还穿着南方的薄棉衣。”周到回忆,他时任第二十军通信科机务房机务员,在鸭绿江畔,他曾目睹敌机炸毁铁路大桥,看到敌机扔下的燃烧弹在半空中爆炸,熊熊大火慢慢飘向对岸朝鲜一方,整个大地都在燃烧,战争的残酷扑面而来,而志愿军战士毫不畏惧。
二十军是志愿军参与长津湖一役的主力部队,打残美军精锐陆战一师。遗憾的是,因我军冬防装备跟不上,战士们在零下40多摄氏度的严寒下,手脚冻伤,不能行动,只能眼睁睁看着美军陆战一师的残部在眼皮底下逃走了。
在朝鲜战场,死亡如影随形。周到遇到过敌机的轰炸,在充满碎冰的河流中涉水而行,遭遇与敌人一样凶残的严寒,他至今还记得一次与死亡的邂逅:一次急运电话线,乘坐一辆嘎斯二吨半的汽车,司机年纪在50岁左右,当时敌人掌握了制空权,汽车大多昼伏夜行,晚上还不敢开车灯,以免遭到美军夜航机的袭击。汽车在陡峭的山路艰难爬行,爬上了雪寒岭的转弯处,老司机看到前面白茫茫的一片,误以为是路,径直朝前开去,一旁的副司机看出这不是路,急忙拉下了手闸,下车一看,真险!此时汽车的前轮与路的边缘只有半米距离,相差一秒钟,整个汽车就会从1700多米的高山摔下,那将是车毁人亡的惨景。老司机看了后说:“我这条老命又一次保住了。”周到也吓出一身冷汗说:“我这条小命也保住了。”那时他才22岁,出国前刚新婚。
1951年4月,志愿军打响第五次战役时,周到被派往59师师部。由于在前线面临繁重的通信设备维修任务,晚上行军,白天工作,加上又淋了雨,他高烧不退。一想到全师几十部无线电报话机、对讲机就靠自己一个人修理维护,一旦倒下就会影响战斗,他就硬挺着,精神高度集中,饭吃不下也要硬吃,以保持体力。战役结束后,周到精神一放松,人就垮了,紧急送回国内抢救,查出是得了由虱子传染的回归热。由于在第五次战役中带病坚持工作,圆满完成了任务,周到被评为三等功一次,并荣获朝鲜政府颁发的一枚军功章。他回忆当时的心情,就是一句话:“我是共产党员,我不能倒下!”
如今,他垂垂老矣,很多事情都已淡忘,却一直记得:1947年2月25日,在山东沂蒙山区,他加入了中国共产党。
“红色宣讲员”周亚南
2021年10月6日下午,时年94岁的周到来到电影院看了电影《长津湖》,片长三个多小时,他在座位上一动不动,完全沉浸于电影之中。出了电影院,他告诉儿子周亚南,除了有些场景是艺术化处理外,他对这部电影“基本认可”,仿佛梦回战场。
从1945年2月参军,到1958年5月转业,在部队的13年时间里,周到一共获得解放奖章1枚、朝鲜民主主义共和国军功章2枚,纪念章有中南、淮海、渡江、和平鸽、抗美援朝等5枚。1958年5月,周到转业到江西省南昌市国营洪都机械厂总装车间。1985年5月退居二线后离休,易地安置回到家乡上海南汇。在老家,他自愿发挥余热,于1999年起担任南汇区新四军历史研究会会长,不辞辛劳做好抢救挖掘历史、传承发扬传统、铭记教育后人的工作,前些年因年事已高、行动不便等个人因素不再担任会长一职,但他仍然坚持看书学习,笔耕不辍,至今仍在撰写回忆录和纪念文章。
这是一个深藏功与名的老人,严格教育子女,勿忘烈士后人身份,但对于自己在朝鲜战争的苦难与功勋,几乎闭口不提。周到夫妇育有三子一女,大儿子周卫国、二儿子周超英评价父亲“一辈子为人正直,从不争名争利”,他们对父亲在江西工作时跟工人们打成一片的场景记忆犹新。一个经历生死考验的老战士,从不居功自傲,转业后甘于从最基层的工种干起,一心扑在工作上,遇到荣誉来时,常常让给其他同志,对于个人待遇,从无怨言。
“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”,家风传承,最关键在于一代代人的身体力行。周到的低调、诚实,对子女影响深远。三个儿子有的是国家干部,有的是普通工人,虽然不复爷爷、父亲在战场上的生死考验,但在平凡的岗位上都能兢兢业业、任劳任怨。女儿周士娟因初中时意外受伤致残,高位截瘫,也一直自强不息,从不怨天尤人。
周亚南是周到的三子,在浦东新区科技和经济委员会组织人事处和装备产业处工作,曾经有十多年从事纪检监察工作的经历,前年刚刚退休。从周到开始担任南汇区以及浦东新区新四军历史研究会会长起,周亚南就利用业余时间,协助父亲撰写纪念文章、演讲稿。近年来,又帮助父亲整理回忆录文稿。其实这也是在精神层面“寻找父亲”的过程,周亚南慢慢走进了父亲的往事,把这份对传承红色基因、赓续红色血脉的接力棒真正传下去。
来自父亲的教诲,自然而又深刻。2021年6月8日,周亚南陪父亲领取“光荣在党50年”纪念章,老人激动地说:“我的一生获得过不少纪念章、奖章和军功章,今天获得的这枚纪念章格外珍贵。”
周亚南很自豪自己“红色宣讲员”的身份。退休前夕,他成为浦东新区关工委“浦晖之光”离退休干部宣讲团的一名红色辅导员,还是浦东新区新四军历史研究会“讲党的故事”宣讲骨干成员。下社区、到学校、进机关、上网课……宣讲先辈和父辈的故事、祖孙三代人的初心与使命等逾30场一万多人次。他还报名参加了南昌八一起义纪念馆的特殊志愿者,计划择时以南昌起义参加者后人的身份去上一堂特殊的党课。
2023年6月5日,浦东新区新四军历史研究会举行换届会议,周亚南当选为第六届会长。
在不断研究党史军史、进行红色宣讲的过程中,周亚南偶然间读到了关于爷爷周大根的一份史料,原载于1938年12月29日《文汇报》,作者是孔另境,茅盾夫人孔德沚之弟,1925年毕业于上海大学中文系,算是周大根当年的校友,他在这篇题为《一个战士之死》的文章中写道:
“周君的死虽不用我悲哀,但使我十分可惜!可惜一位即使是并不熟悉的战士的死去,也会超越对于一位知心好友的死亡。因为这损失不仅是他的家属和朋友们,而且是国家和民族的!”“(汇角战斗开始后)然周君知敌人绝不会放过这地段,已命部众严阵以待……周君部众仅二百余人,与敌之较,众寡悬殊,但情势紧迫,非抵抗即被歼灭,乃奋勇率众出击,不意一战之下,即使包围,处此存亡一线的时候,周君乃率众夺围,敌人亦并力进攻,小钢炮与重机枪的子弹,密如飞蝗,虽以人存必死之心,无不一以当十,火网虽密,终被突围而出,而周君与其同志八十余人(注:实为28人),却终于此冲杀中殉难了。”
文章结尾写道:“今更增周君之死,使后死者如我们,愈觉敌忾同仇之深,敌人虽残暴,亦必无法抵抗四万五千万个‘新的长城’吧!重整旗鼓,继周君而再接再厉,为好友复此大仇,为浦东保一片干净土,则死者瞑目,生者告慰了。”
虽然周亚南已经熟稔祖父的事迹,但这篇文章还是第一次看到。他读了一遍又一遍,潸然泪下。
代代传承周家后人
2021年底,周亚南和周家几代人合力,完成了一次“壮举”。
这一年的12月16日,是周大根烈士牺牲83周年纪念日。周亚南策划了周家后人十余人参加的一次“寻根之旅”,花三天时间,先后来到龙华烈士陵园、南汇烈士陵园和奉贤四团渔墩村、四团中学、曙光中学,以及秋萍学校内的周大根烈士事迹陈列室,还有位于泥城镇的“红色泥城主题馆”,一一探访周大根烈士的成长足迹与革命历程,以此缅怀先辈。
周华是周大根曾孙,周到长子周卫国的儿子,他从上海交通大学毕业后,目前在一家外企从事电子信息工作。小时候,家里人经常会给他讲周大根的故事,爷爷周到也会给他讲以前参军的故事,“这种红色家风,激励我在工作中敢于迎接挑战,追求更好的自己。”
周大根的大儿子周旋,在新中国成立后参加革命工作,小儿子周文玄也是党的干部,周文玄的儿子周亚军目前担任上海市黄埔军校同学会长一职。到今天,周大根的后人已有五代,枝繁叶茂,人丁兴旺,有党员干部,有普通劳动者,还有在海外继续传播中华文化的……在平凡或不平凡的岗位上,始终坚守本色,做出自己的贡献。
1988年出生的马思琪,是周大根长子周旋的外孙女,从事电视节目后期制作工作。从小,她就听姥爷周旋讲曾祖父周大根的故事,“小时候贪玩,姥爷就会拿曾祖父周大根的事迹教育我们,幸福生活是流血牺牲换来的,要珍惜时间,好好学习。”
“红色家风,是刻在基因里面的信仰,当我看到革命烈士的有关事迹,看到现代英雄,心里会燃起一团火。”马思琪说,她常会参与一些红色节目的制作,宣传党的思想,传递党的声音,“我感觉,我就是在传承祖辈的红色精神。”
周卫国的孙子、周华的儿子周胤垣在上海海洋大学读书,学习信息管理与信息系统专业。他说:“作为烈士的后人,我有责任将红色家风传承下去。现在好好学习,将来能更好报效祖国!”
英雄之名人民铭记
“周大根,这位身材高大、一身豪气的汉子,是南汇人民心中永恒的丰碑!”
在临港新片区的秋萍学校“周大根烈士事迹陈列室”,三年级学生金雨萌正在为来访者讲解,声音铿锵有力,眼中有光芒。
传承红色基因的,不仅仅是烈士后人。
秋萍学校是一家以烈士名字命名的学校。周大根牺牲后,家乡人民为了纪念他,决定以烈士的名字为校名,办一所学校,以表达永恒的纪念。1939年初,他的同志和战友们牵头发起募捐,当年夏天,这所学校在烈士牺牲地汇角附近建起来。当年,“周大根”之名家喻户晓,为了防止日伪破坏,校名用了周大根另外一个知之者甚少的名字“秋萍”——私立秋萍小学,周旋曾担任过校长。此后校名几经修改,1991年1月28日,恢复“秋萍小学”原名,同时专辟一间54平方米的教室建设“周大根烈士革命斗争事迹陈列室”。1992年9月25日,陈列室揭牌启用。1998年8月,芦潮港中学和秋萍小学合并成九年一贯制学校,校名为“芦潮港秋萍学校”。2008年,秋萍学校扩建,扩建后的新校舍,正是周大根烈士当年牺牲地。
爱国、尚德、求真、拼搏——这八个字,是秋萍学校提炼出的“秋萍精神”,既是对周大根烈士一生革命精神的高度概括,也是全校师生为之奋斗的理想追求。
秋萍学校德育处副主任徐海燕介绍,为了传承周大根烈士的红色基因,在周大根烈士事迹陈列馆,用学生讲学生听的方式,让烈士精神鼓舞、激励大家。陈列馆同时也是浦东新区红色资源的一个展示点,当社会各界群众来学校参观,都会由学生进行讲解。目前,秋萍学校有10名小讲解员,有人来访时,小讲解员每人负责一个段落,他们的声音真挚清脆,此起彼伏,一路绵延,令人动容。
“周大根烈士就在我们脚下的这块土地流血牺牲,激励我们从小好好学习,长大后要为国家发展贡献自己的一份力量。”金雨萌说。另一位小讲解员桑宁杉表示,他通过讲解工作,认真了解了周大根烈士的事迹,平时在家里,他也会和父母、长辈讲周大根烈士的故事,“我想把烈士身上不屈不挠、爱国爱党的精神传递给更多人。”
把红色资源利用好,把红色传统发扬好,把红色基因传承好——这既是周家后人,也是秋萍学校,更是社会大众的共同心愿。
一个有希望的民族不能没有英雄,一个有前途的国家不能没有先锋。一个个烈士英名,组成了中国历史上空璀璨的星河。
周大根,他的后人不会忘记,他为之流血牺牲的这块土地的人们不会忘记!(记者肖春飞 张梦洁 杨有宗)
来源:新华每日电讯
给宝宝取名时引经据典是国人自古就有的传统,一个气质优雅、有典故的名字显得特别的有文化底蕴。而且与众不同,在介绍自己的时候还可以给大家说说名字背后的故事。如果你想为宝宝取一个经典蕴含古韵的名字,那边小编推荐的这个宝宝取名经典好名字大全就给出适合你了。
160个经典诗句好名字
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1.彬蔚 富有文采。适用于男孩和女孩取名字。出自陆机《文赋》“颂优游以彬蔚,论精微而朗畅”。
2.彬彬 文质兼备。适用于男孩取名字。出自《论语•雍也》:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”
3.博裕 广阔富饶。适用于男孩取名字。出自汉代刘向《说苑•敬慎》:“德行广大而守以恭者荣,土地博裕而守以俭者安。”
4.博闻 见闻广博。适用于男孩取名字。出自《汉书•东方朔传》:“自以智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。”
5.博容 度量大。适用于男孩和女孩取名字。出自《后汉书•桥玄传》:“懿德高轨,泛爱博容。”
6.博文 通晓古代文献。适用于男孩取名字。这个名字取自《论语•雍也》:“君子博学于文,约之以礼。”
7.博艺 博通艺文。适用于男孩和女孩取名字。出自《孔子家语•弟子行》:“好学博艺,省物而勤也,是冉求之行也。”
8.博雅 学识渊博,品行端正。适用于男孩和女孩取名字。出自《后汉书•杜林传》:“博雅多通,称为任职相。”
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9.承德 蒙受德泽。适用于男孩取名字。出自《汉书•礼乐志》“詔抚成师,武臣承德”。
10.朝宗 百川归海。适用于男孩取名字。出自《诗经•小雅•沔水》“沔波流水,朝宗于海”。
11.澄泓 水清而深。适用于男孩取名字。出自唐代刘禹锡 《历阳书事七十韵》:“茧纶牵拨剌,犀焰照澄泓。”
12.存志 保全志向。适用于男孩取名字。出自北魏郦道元《水经注•滍水》:“学道遭难逢危,终无悔心,可以牢神存志。”
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13.澹雅 淡泊高雅。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代封演《封氏闻见记•图画》:“夫画者澹雅之事。”
14.得韬 拥有用兵的谋略。适用于男孩取名字。出自李德裕《 李文饶集》“不劳孙子法,自得太公韬”。
15.德辉 仁德的光辉。适用于男孩取名字。出自《礼记•乐记》“故德辉动于内,而民莫不承听。”
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16.方旭 早晨太阳刚出来的样子。适用于男孩取名字。出自《太玄•从》“方出旭旭”。
17.飞轩 指廊宇。适用于男孩取名字。出自《文选•刘琨<扶风歌>》:“顾瞻望宫阙,俯仰御飞轩。”
18.芳华 亦作“芳花”。香花。适用于女孩取名字。出自《楚辞•九章•思美人》:“芳与泽其杂糅兮,羌芳华自中出。”
19.芳蕤 盛开而下垂的花。适用于女孩取名字。出自晋陆机 《文赋》:“播芳蕤之馥馥,从青条之森森。”
20.芳苓 香草名。指莲。适用于女孩取名字。出自《文选•枚乘<七发>》:“漃漻薵蓼,蔓草芳苓。”
21.芳蔼 芳香而繁盛。适用于女孩取名字。出自《楚辞•九辩》:“离芳蔼之方壮兮,余萎约而悲愁。”
22.芳菲 花草香美的样子。适用于女孩取名字。出自宋代沈括《梦溪笔谈》:“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。”
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23.管彤 彤管,古代女史用以记事的杆身漆朱的笔。适用于女孩取名字。出自《诗经•邶风•静女》“贻我彤管”。
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24.和畅 亦作“和昶”,温和舒畅。适用于男孩取名字。出自晋代王羲之 《兰亭集序》:“天朗气清,惠风和畅。”
25.涵畅 滋润化育,使之发扬。适用于男孩取名字。出自《程氏外书》卷三:“兴于诗者,吟咏性情涵畅道德之中而歆动之,有‘吾与点’之气象。”
26.涵涵 水波晃动。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代韩愈《唐故江南西道观察使太原王公神道碑铭》:“秩秩而积,涵涵而停。”
27.浩初 太初。适用于男孩取名字。出自唐代陈子昂《昭夷子赵氏碑》:“请尔灵龟,永晏息乎浩初。”
28.浩丽 壮丽。适用于女孩取名字。出自唐代司空图 《成均讽》:“江天浩丽,杳春思于蛇舟。”
29.浩然 正大刚直。适用于男孩取名字。出自《孟子•公孙丑上》:“我善养吾浩然之气……其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。”
30.浩学 博学。适用于男孩取名字。出自宋代范仲淹《南京书院题名记》:“先生之嗣,故都官郎中维 ,枢密直学士纶 ,并纯文浩学,世济其美,清德素行,贵而能贫。”
31.泓涵 水深广,比喻学问渊博。适用于男孩和女孩取名字。出自唐韩愈《蓝田县丞厅壁记》:“博陵崔斯立,种学绩文,以蓄其有,泓涵演迤,日大以肆。”
32.泓浵 水深广。适用于女孩取名字。出自明代吕坤《<吾庐放言>序》:“其既放也,泓浵瀇瀁,若千里悬流,四达而不可穷。”
33.慧艳 聪明美丽。 适用于女孩取名字。出自清代纪昀《阅微草堂笔记•如是我闻一》:“后生一女,稍长,极慧艳。”
34.慧语 妙语。 适用于女孩取名字。出自明代程羽《鸳鸯牒》:“步非烟慧语谁聆,娇花不赏,飘香坠粉,亦复何疑。”
J
35.嘉言 美好的语言。适用于男孩和女孩取名字。出自宋代朱熹《朱子全书•学五》:“见人嘉言善行,则敬慕而记录之。”
36.嘉懿 善、美。出自成语:嘉言懿行。意思是美善的言行。适用于男孩和女孩取名字。
37.江沅 沅,水名。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞•涉江》“乘舲船余上沅兮”
38.瑾瑜 比喻美德贤才。适用于男孩和女孩取名字。出自北齐颜之推 《颜氏家训•省事》:“今世所覩,怀瑾瑜而握兰桂者,悉耻为之。”
39.景铄 盛美,盛明。适用于男孩取名字。出自班固的《东都赋》:“铺鸿藻,信景鑠,扬世庙,正雅乐。”
40.静淞 淞:水汽凝结的冰花。适用于女孩取名字。出自宋代曾巩《雾淞》“园林初日静无风,雾淞花开处处同”。
41.隽秀 优异出众。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代刘餗《隋唐嘉话》卷上:“百药年未二十,仪神隽秀。”
42.俊材 特别优异的人才。适用于男孩取名字。出自《说文》“俊材千人也”。
43.俊慧 秀美聪明。适用于女孩取名字。出自清代俞正燮《癸巳类稿•韩文靖公事辑》:“爱妓王屋山,俊慧非常。”
44.俊杰 才智出众的人。适用于男孩取名字。出自《春秋繁露•爵国》“十人者曰豪,百人者曰杰,千人者曰俊,万人者曰英”。
45.俊丽 秀丽。适用于女孩取名字。出自宋代苏轼《荐宗室令畤状》:“吏事通敏,文采俊丽,志节端亮,议论英发。”
46.俊爽 英俊清朗。适用于男孩和女孩取名字。出自《晋书•裴楷传》:“楷风神高迈,容仪俊爽。”
47.俊伟 卓异壮美。适用于男孩取名字。出自汉代陈琳《为袁绍檄豫州》:“故九江太守边让,英才俊伟,天下知名。”
48.俊雄 豪迈出众的人,英雄。适用于男孩取名字。出自《史记•淮阴侯列传》:“天下初发难也,俊雄豪桀建号壹呼,天下之士云合雾集,鱼鳞杂沓,熛至风起。”
49.俊誉 才智出众的名声。适用于男孩取名字。出自宋代谢采伯《密斋笔记》卷四:“时蜀人陈尧叟亦有俊誉。”
50.峻雅 高雅。适用于男孩取名字。出自明代宋濂《王君子与文集序》:“韩柳之古健, 欧苏之峻雅,何莫不得乎此也。”
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51.凯歌 唱胜利之歌。适用于男孩取名字。出自晋代崔豹《古今注•音乐》:“短箫铙歌,军乐也……《周礼》所谓王大捷则令凯乐,军大献则令凯歌者也。”
52.凯凯 欢乐的样子。适用于男孩取名字。出自明代无心子 《金雀记•作赋》“凤未识鸾兮,见情之戚戚,鸾欲得凤兮,乃心之凯凯。”
53.凯泽 和乐,欢乐。适用于男孩取名字。出自《史记•司马相如列传》“昆虫凯泽,回首面内”。
54.孔阳 十分鲜明耀眼。适用于男孩取名字。出自《诗经•豳风•七月》“载玄载黄,我朱孔阳。”
55.可佳 可嘉,可喜。适用于女孩取名字。出自唐代上官逊《松柏有心赋》:“贯四时而不改柯易叶,挺千尺而恒冒雪凌云……故其劲节可佳。”
L开头经典诗句好名字
56.澜清 清澄如水。适用于男孩取名字。出自《梁书•刘遵传》:“其孝友淳深,立身贞固,内含玉润,外表澜清。”
57.澜飜 亦作“澜翻”,水势翻腾的样子。适用于男孩取名字。出自《宣和画谱•董羽》:“画水于玉堂北壁,其汹涌澜飜,望之若临烟江絶岛间。”
58.乐心 欢乐之心;心里快乐。适用于男孩和女孩取名字。出自《礼记•乐记》:“是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓。”
59.乐仪 有音乐相配合的礼仪。适用于女孩取名字。出自《周礼•春官•乐师》:“教乐仪,行以《肆夏》,趋以《采荠》,车亦如之。”
60.乐容 指舞蹈。适用于女孩取名字。出自《艺文类聚》卷四三引汉朝蔡邕的《月令章句》:“乐容曰舞,有俯仰张翕,行缀长短之制。”
61.乐欣 安乐欢欣。适用于男孩和女孩取名字。出自晋代张协的 《洛褉赋》:“美节庆之动物,悦群生之乐欣。”
62.乐康 安乐。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞•九歌•东皇太一》:“五音纷兮繁会,君欣欣兮乐康。”
63.乐成 成功。适用于男孩和女孩取名字。出自《商君书•更法》:“民不可与虑始,而可与乐成。”
64.霖霖 霖霖,适用于男孩和女孩取名字。出自金元好问《甲辰夏五月积雨十馀日不止遣闷》“甲子霖霖雨,巡檐闷不禁”。形容雨下得连绵不绝。
65.灵犀 形容心灵相通。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代李商隐诗《无题》“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”。
66.落霞 霞光从天而下。适用于女孩取名字。出自唐代王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》诗句中的:“落霞与孤骛齐飞,秋水共长天一色。”
M开头经典诗句好名字
67.曼丽 美丽。适用于女孩取名字。出自《后汉书•文苑传上•杜笃》:“曼丽之容不悦于目,郑卫之声不过于耳。”
68.曼衍 连绵不绝。适用于女孩取名字。出自《汉书•晁错传》:“土山丘陵,曼衍相属。”
69.曼吟 长吟。适用于女孩取名字。出自应修人《温静的绿情》诗:“鸟儿树里曼吟,鸭儿水塘边徘徊。”
70.曼语 曼辞。适用于女孩取名字。出自明朝顾起纶 《国雅品•士品三》:“此例数篇,非雕饰曼语。”
71.琦玮 美玉。适用于男孩和女孩取名字。出自《鬼谷子•飞箝》:“财货琦玮,珠玉白璧。”
Q开头经典诗句好名字
72.清芬 比喻高洁的德行。适用于女孩取名字。出自晋代陆机《文赋》:“咏世德之骏烈,诵先人之清芬。”
73.清妍 美好。适用于女孩取名字。出自唐代韩愈《月池》诗:“寒池月下明,新月池边曲,若不妬清妍,却成相映烛。”
74.清扬 形容女子美丽。适用于女孩取名字。出自《诗经•郑风•野有蔓草》:“有美一人,清扬婉兮。”
75.清越 形容声音清脆激越;清脆悠扬。适用于女孩取名字。出自宋代苏轼《石钟山记》“北音清越”。
76.清芷 清美的香草,比喻高洁美好的人。 适用于女孩取名字。出自南朝江淹《灯夜和殷长史》:“此心冀可缓,清芷在沅湘。”
77.晴岚 晴日山中的雾气。适用于女孩取名字。出自宋代周邦彦《渡江云》词:“晴岚低楚甸,暖回鴈翼,阵势起平沙。”
78.琪华 同“琪花”。指仙境中玉树的花。出自唐代曹唐《小游仙诗》之二:“万树琪花千圃药,心知不敢辄形相。”
79.晴飔 晴日的凉风。适用于女孩取名字。出自明代文征明《人日王氏东园小集》诗:“晴飔泛丛条,浮阳散修莽。”
R开头经典诗句好名字
80.如山 如山峰般屹立不倒。适用于男孩取名字。出自杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》“风雨不动安如山”。
81.若飞 若飞,形容快捷迅速,像飞一样。适用于男孩取名字。出自《木兰辞》:“关山杜若飞”。
82.若光 古代神话中若木的光。适用于男孩取名字。出自南朝江淹《郊外望秋答殷博士》诗:“属我嵫景半,赏尔若光初。”
83.若华 古代神话中若木的花。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞•天问》:“羲和之未扬,若华何光?”
84.胜蓝 比喻学生胜过先生,后人胜过前人。适用于男孩和女孩取名字。出自《荀子•劝学》“青,取之于蓝,而胜于蓝”。
S开头经典诗句好名字
85.斯年 形容长远的年代,旧时多用于祝国运绵长。适用于男孩取名字。出自《诗经•大雅•下武》:“于万斯年,受天之祜。”
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86.腾起 升起。适用于男孩取名字。出自《后汉书•方术传下•蓟子训》:“初去之日,唯见白云腾起,从暮至旦,如是数十处。”
87.腾文 呈现文采。适用于男孩取名字。出自南朝江淹《别赋》:“日出天而耀景,露下地而腾文。” 唐 李白 《明堂赋》:“冠百王而垂勋,烛万象而腾文。”
88.腾扬 翻腾上涌。适用于男孩取名字。出自曹丕《济川赋》:“濞腾扬以相薄,激长风而亟逝。”
89.腾逸 指才气奔放超逸。适用于男孩取名字。出自明代顾璘《国宝新编•陕西按察副使何景明》:“若乃天才腾逸,咳唾成珠,实亦人伦之隽乎!”
90.恬简 恬淡简易。适用于男孩取名字。出自《陈书•萧干传》:“滂弟干,字思惕,容止雅正,性恬简,善隶书,得叔父子云之法。”
91.恬如 安然,泰然。适用于男孩和女孩取名字。出自《晋书•王述传》“性沉静,每坐客驰辨,异端竞起,而述处之恬如也。”
92.恬适 安适。适用于男孩和女孩取名字。出自宋代苏轼《与康公操都官书》:“贤者处之,想恬适也。”
93.恬雅 沉静文雅。适用于男孩和女孩取名字。出自《资治通鉴•宋孝武帝大明七年》:“吏部郎江智渊素恬雅,渐不会旨。”
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94.婉慧 柔美聪慧。适用于女孩取名字。出自《晋书•列女传•慕容垂妻段氏》:“少而婉慧,有志操。”
95.婉静 温顺娴静。适用于女孩取名字。出自《后汉书•皇后纪上•明德马皇后》:“﹝三女﹞皆孝顺小心,婉静有礼。”
96.婉妙 美好;美妙。适用于女孩取名字。出自清代蒲松龄《聊斋志异•霍女》:“新妇小名阿美,颇婉妙。”
97.婉然 美好的样子。适用于女孩取名字。出自汉代司马相如《美人赋》:“有女独处,婉然在床,奇葩逸丽,淑质艳光。”
98.婉柔 温顺柔弱。适用于女孩取名字。出自清代宣鼎《夜雨秋灯录•蛇梭三娘》:“主见其婉柔,不忍诛。”
99.婉仪 美好的仪态。适用于女孩取名字。出自明代张居正《来雁说》:“矧其耿特之禽,婉仪敛翮。”
100.婉悦 恭顺和悦。适用于女孩取名字。出自明代宋濂《怡养堂记》:“爱而肃恭之礼存焉,敬而婉悦之意备焉,斯可以为善养矣。”
101.*** 形容高远。适用于男孩取名字。出自《庄子•逍遥游》“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九***”。
102.望舒 含有“迎取光明”的寓意。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞•离骚》“前望舒使先驱兮”。指的是神话传说中为月神驾车的人。
103.文彬 形容既文雅又朴实。适用于男孩取名字。出自《论语•雍也》“文质彬彬”。
104.文翰 文章;文辞。适用于男孩取名字。出自《晋书•刘伶传》:“未尝厝意文翰,惟着《酒德颂》一篇。”
105.文澜 文章的波澜。适用于男孩和女孩取名字。出自明代何景明 《六子诗•边太常贡》:“芳词洒清风,藻思兴文澜。”
106.文丽 华丽。适适用于女孩取名字。出自《韩非子•亡征》:“喜淫而不周于法,好辩说而不求其用,滥于文丽而不顾其功者,可亡也。”
107.文心 为文之用心。适用于男孩和女孩取名字。出自刘勰《文心雕蛇•序志》:“夫文心者,言为文之用心也。”
108.文轩 用彩画雕饰栏杆和门窗的走廊。适用于男孩和女孩取名字。出自《文选•曹植<七启>》:“尔乃御文轩,临洞庭。”李善注:“文,画饰也;轩,殿槛也。”
109.文雅 温文尔雅,讲礼仪而不粗鄙。适用于男孩和女孩取名字。出自取自《大戴礼记•保傅》:“答远方诸侯,不知文雅之辞。”
110.文懿 华美的文章。适用于男孩和女孩取名字。出自白居易《除裴度中书舍人制》“茂学懿文”。
X开头经典诗句好名字
111.娴雅 文雅大方。适用于女孩取名字。出自《后汉书 马援传》“辞言娴雅”。
112.昕昕 明亮。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代刘禹锡《有僧言罗浮事因为诗以写之》:“吚喔天鸡鸣,扶桑色昕昕。”
113.欣怡 喜悦。适用女孩取名字。出自宋代王禹偁《回孙何谢秘书丞直史馆京西转运副使启》:“方切欣怡,忽承缄翰,备认谦冲之旨,弥增感荷之诚。”
114.馨逸 香气喷溢。适用女孩取名字。出自北魏郦道元《水经注•河水四》:“兰熏麝越,自成馨逸。”
115.信芳 情志高洁。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞•离骚》“苟余情其信芳”。
116. 星驰 形容速度很快。适用于男孩和女孩取名字。出自王勃的《滕王阁序》:“雄州雾列,俊采星驰”。
117.星阑 指夜将尽。适用于男孩和女孩取名字。出自南宋谢灵运《夜发石关亭》诗:“鸟归息舟楫,星阑命行役。”
118.星轩 指轩辕星官。古代以其中一颗大星为女主的象征。适用于女孩取名字。出自《文选•颜延之<宋文皇帝元皇后哀策文>》:“坤则顺成,星轩润饰。”
119.修远 修,有长和高的意思,和远并列,对应下句的“求索”,表达不屈的探索精神。适用于男孩取名字。出自楚辞《离骚》“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。
120.煦涵 意为滋润养育。适用于男孩取名字。出自唐代张说《大唐祀封禅颂》:“菌蠢滋育,氤氲涵煦。
Y开头经典诗句好名字
121.雅醇 雅正纯厚,亦作“雅淳”。适用于男孩取名字。出自明代胡应麟《诗薮•古体上》:“四言典则雅淳,自是三代风范。”
122.雅歌 风雅的歌吟。适用于男孩和女孩取名字。出自魏嵇康《游仙诗》:“临觞奏《九韶》,雅歌何邕邕。”
123.雅厚 纯正宽厚。适用于男孩取名字。出自《新唐书•张弘靖传》:“弘靖字符理,雅厚信直,以荫为河南参军。”
124.雅亮 正直诚信。适用于男孩取名字。出自唐玄奘《大唐西域记•摩腊婆国》:“言辞雅亮,学艺优深。”
125.雅胜 美好。适用于男孩取名字。出自《晋书•殷浩传》:“识理淹长,风流雅胜,声盖当时。”
126.怡然 安适自在、喜悦。适用于男孩和女孩取名字。出自《史记•孔子世家》:“有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。”
127.弈鸣 适用于男孩取名字。出自成语“一鸣惊人”中“一鸣”的谐音。
128.熠然 光闪烁的样子。适用于男孩取名字。出自宋代沈括《梦溪笔谈》“有光熠然”。
129.懿美 懿,美好。适用于女孩取名字。出自《尔雅》“懿,美也”。
130.潆泓 水回旋深广貌。适用于女孩取名字。出自王闿运《珍珠泉铭》序:“兹泉潆泓,冲瀜清澜,百步傍流,带垣通舟。”
131.颖逸 秀丽超逸。适用于女孩取名字。出自晋代陆云《南衡》诗:“景秀蒙泛,颖逸扶桑。”
132.余馨 留存的香味。适用于女孩取名字。出自宋代苏轼《芙蓉城》诗:“俗缘千劫磨不尽,翠被冷落凄余馨。”
133.羽丰 适用于男孩和女孩取名字。出自成语“羽翼丰满”。
134.语心 谈心。适用于男孩和女孩取名字。出自《剪灯新话•秋香亭记》:“有二桂树,垂荫婆娑,花方盛开,月色团圆,香气秾馥,生、女私于其下语心焉。”
135.悠然 闲适。适用于男孩和女孩取名字。出自晋代陶潜《饮酒》诗之五:“采菊东篱下,悠然见南山。”
136.悠永 久远。适用于男孩取名字。出自唐玄奘《大唐西域记•钵逻耶伽国》:“受天福乐,悠永无穷。”
137.悠柔 悠扬柔和。适用于女孩取名字。明代陆时雍《诗镜总论》:“何逊诗,语语实际,了无滞色。其探景每入幽微,语气悠柔,读之殊不尽缠绵之致。”
138.煜月 煜,“照耀”的意思。适用于男孩和女孩取名字。出自《太玄•元告》“日以煜乎昼,月以煜乎夜”。
139.韫玉 包含美玉。适用于男孩和女孩取名字。出自陆机《文赋》“石韫玉而山辉,水怀珠而川媚”。
140.悦心 愉悦心情;心里喜悦。适用于男孩和女孩取名字。出自汉代刘向《说苑•修文》:“嗜欲好恶者,所以悦心也。”
141.悦欣 欢乐。适用于男孩和女孩取名字。出自晋代应贞《晋武帝华林园集》诗:“嘉禾重颖,蓂荚载芬,率土咸序,人胥悦欣。”
142.悦畅 和畅,欢畅。适用于男孩和女孩取名字。出自《敦煌变文集•降魔变文》:“九夏名花,遍池亭而照灼,足可消愁适闷,悦畅心神。”
143.悦爱 喜爱,喜欢。适用于女孩取名字。出自《韩非子•内储说下》:“夫人知我爱新人也,其悦爱之甚于寡人。”
Z
144.震烨 烨:火盛,明亮,引伸为“光辉灿烂”。适用于男孩取名字。出自《诗经•小雅•十日之交》“烨烨震电”。
145.志鹏 形容志向远大。适用于男孩取名字。出自《庄子•逍遥游》“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏”。
146.致远 高瞻远瞩。适用于男孩取名字。出自诸葛亮的《诫子书》:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”。
147.钟灵 凝聚天地间的灵气。适用于女孩取名字。出自成语“钟灵毓秀”。
148.钟毓 孕育天地间的灵秀。适用于男孩取名字。出自成语“钟灵毓秀”。
149.周翰 比喻国家的栋梁之材。适用于男孩取名字。源自《诗经•大雅•崧高》“维申及甫,维周之翰”。
150.周晟 晟:音同胜,意为兴盛。适用于男孩取名字。出自《西陲石刻录•周李君修佛龛碑》“自秦创兴,于周转晟”。
151.朱轩 朱红色屋宇。适用于男孩取名字。唐代白居易 《游悟真寺》诗“回首寺门望,青崖夹朱轩”。
152.子衿 比喻贤才。适用于男孩取名字。出自曹操《短歌行》“青青子矜,悠悠我心,但为君故,沉吟至今”。
153.自清 保持自身的廉正清白。适用于男孩取名字。出自《卜居》“宁廉洁正直以自清”。
154.自珍 自爱。适用于男孩和女孩取名字。出自《汉书•贾谊传》“袭九渊之神蛇兮,沕渊潜以自珍”。
155.自修 修养自己的德性。适用于男孩取名字。出自《礼记•大学》:“如琢如磨者,自修也。”
156.智敏 才智敏捷。适用于男孩和女孩取名字。出自明代张三光 《蒋石原先生传》:“临桂阙令,檄先生佩两符,十六在省,十四在邑,神闲智敏,分身应之,沛若有余也。”
157.朝辉 朝辉,晨光。适用于男孩取名字。出自《三国志•魏志》,朝旦为辉,日中为光。
158.志尚 志向,理想。适用于男孩取名字。出自《隋书•艺术传•庾质》“庾质字行修 ,少而明敏,早有志尚”。
159.志行 志向和操行。适用于男孩取名字。出自《易•屯》“《象》曰:虽盘桓,志行正也”。
160.志致 志向,志趣。适用于男孩取名字。出自《后汉书•齐武王演传论》“大丈夫之鼓动拔起,其志致盖远矣”。
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今天继续元好问《论诗三十首》,第二十二首:
奇外无奇更出奇,一波才动万波随。
只知诗到苏黄尽,沧海横流却是谁?
这里又提到了两个人物,苏黄,一个是大名鼎鼎的苏轼,一个是苏门弟子之一、江西诗派一宗的黄庭坚。
一、一波才动万波随一波才动万波随,出自船子和尚"偈"语,"偈"是佛经中的唱词 ,即禅诗。 船子和尚名德诚,是唐代高僧和词人,他的《拨棹歌》中,有一首流传很广:
千尺丝纶直下垂,一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食,满船空载月明归。
一波才动万波随,这句诗被很多人引用,除了元好问以外,黄庭坚也有一首《诉衷情令》用了这句诗。
一波才动万波随。蓑笠一钩丝。锦鳞正在深处,千尺也须垂。
吞又吐,信还疑。上钩迟。水寒江静,满目青山,载月明归。
一波才动,万波相随,表示事情一旦开端,只有不断发展变化。 那么元好问说什么“一波才动万波随”呢?
二、奇外无奇更出奇诗歌,在唐朝步入顶峰。很难再出奇。但是到了宋朝,偏偏又奇外出奇。
记得以前微博大战时,新浪微博独占鳌头。我当时在互联网公司工作,感觉微博已经不会再有什么对手了,这类自媒体软件应该不会再出奇了。
没想到不久出现了一个微信,其特点与微博有很大的不同,很快风靡一时。当我们接受了微信以后,我以为微博、微信双雄并立,不会再给其他人什么机会了。
好像14、15年左右有同事跳槽,去了一个叫做“今日头条”的公司。当时感觉这是一个好奇怪的名字,但是多年以后,今日头条成了我使用最多的app了。
文学的发展,走到一个瓶颈期,也会有突破。所以王国维说:
凡一代有一代之文学,楚之骚,汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲......
就诗歌本身来说,宋诗也有极高的成就,只是被宋词所掩盖。我们常常把唐诗宋词放在一起,忽略了宋诗的价值。
不过,元好问在这首诗中,对于宋诗求奇追险的现象提出了批评。并且说,一波才动,万波相随,影响一大批诗人,走上了歧途。
三、只知诗到苏黄尽苏轼、黄庭坚二人,是北宋诗人的代表。因此有“诗到苏黄尽”之说。
不过,结合“奇外无奇更出奇”这句,可以看出元好问这首诗应该对追险求奇诗风的批评。
例如苏轼用押险韵的方式体现其功力。熙宁八年(1075),苏轼密州所作的《雪后书北台壁二首》是押险韵的代表:
黄昏犹作雨纤纤,夜静无风势转严。但觉衾裯如泼水,不知庭院已堆盐。五更晓色来书幌,半夜寒声落画檐。试扫北台看马耳,未随埋没有双尖。
城头初日始翻鸦,陌上晴泥已没车。冻合玉楼寒起粟,光摇银海眩生花。遗蝗入地应千尺,宿麦连云有几家。老病自嗟诗力退,空吟冰柱忆刘叉。
二诗分押“盐”韵和“麻”韵,都是收字甚少的险韵。宋末方回赞许东坡,说王安石也想模仿,但始终画虎不能:
“偶然用韵甚险,而再和尤佳……虽王荆公亦心服,屡和不已,终不能压倒。”....非坡公天才,万卷书胸,未易至此。
王安石一口气次韵的五首《读眉山集次韵雪诗》,但是都被后人评价不高,认为其勉强凑泊而成。例如《读眉山集次韵雪诗五首 其一 》:
若木昏昏末有鸦,冻雷深闭阿香车。
抟云忽散筛为屑,剪水如分缀作花。
拥帚尚怜南北巷,持杯能喜两三家。
戏挼弄掬输儿女,羔袖龙钟手独叉。
《岁寒堂诗话》批评苏黄:
“子瞻以议论作诗, 鲁直又专以补缀奇字。
张戒《岁寒堂诗话》批评说:
《国风》《离骚》固不论,自汉魏以来,是妙于子建,成于李杜,而坏于苏黄。
余之此论,固未易为俗人言也。子瞻以议论作诗,鲁直又专以补缀奇字,学者未得其所长,而先得其所短,诗人之意扫地矣。”
黄庭坚作诗求新求奇,常用他人未用的典故和字句,并且喜欢造拗句 ,破除声律束缚。王直方《王直方诗话》:
以声律作诗, 其末流也, 而唐至今谨守之。独鲁直一扫古今, 直出胸臆, 破弃声律.....
魏泰《临汉隐居诗话》评价说:
“黄庭坚喜作诗得名, 好用南朝人语, 专求古人未使之事, 又一二奇字, 缀葺而成诗, 自以为工, 其实所见僻也。故句虽新奇, 而气乏浑厚...
吕本中《童蒙诗训》中则提到:
“学古人文字, 须得其短处。……东坡诗有汗漫处, 鲁直诗有太尖新、太巧处, 皆不可不知。
胡仔《苕溪渔隐丛话》中,也认可陈师道批评黄庭坚:
后山谓鲁直作诗, 过于出奇, 诚哉是言也...
并举黄庭坚的《奉和文潜赠无咎篇末多见及以既见君子云胡不》为例:
龟以灵故焦,雉以文故翳。
本心如日月,利欲食之既。
後生玩华藻,照影终没世。
安得八紘罝,以道猎众智。
这类诗歌,读起来太费力了。字有时都认不全,何况背后的典故了。
四、沧海横流却是谁?《春秋谷梁传注疏·引言·序》:
孔子睹沧海之横流,乃喟然而叹曰:「文王既没,文不在兹乎?」唐·杨士勋疏:「百姓散乱,似水之横流,今以为沧海是水之大者,沧海横流,喻害万物之大,犹言在上残虐之深也。」
孔子的原话是:
“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也:天之未丧斯文也,匡人其如予何...《论语》:子罕篇
周文王虽然不在,但是文王奠定的文明礼乐不是还保存在我这里吗?
元好问诗中的沧海横流,表示诗坛乱象。苏黄虽然不在了,但是诗坛乱象依然在。造成诗坛乱象的又是谁呢?当然不是周文王,而是苏黄。
“只知诗到苏黄尽”,只知到了苏黄,乃宋诗的顶峰,但是造成诗坛乱象的,不也是他们二人吗?
这是对于苏轼黄庭坚,所引起的“奇外出奇”的风气提出了批评。
结束语苏黄才力非常人所有,他人(万波)相随学苏黄出奇,则有画虎不成反类犬的问题。在这首诗中,元好问批评了苏、黄诗歌中一些缺点,所引发的当时崇尚奇险、堆砌生典等不良风气。
有批评,自然有表扬,元好问批评求奇、弄险、雕琢的现象,反映了他崇尚雅正的诗歌理想,依旧褒扬所谓的“正体”诗歌。
@老街味道