八字算命大师(周易测生辰八字算命)
本篇文章给大家谈谈八字算命大师，以及周易测生辰八字算命的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
文章详情介绍：
此人是民国著名算命大师，算出自己会早死，最后果真应验
算命自古以来就有，有人信也有人不信，但是大部分人对此还是充满敬畏的，毕竟命运无常充满变数，所以很多人都想让算命大师为自己算上一卦，以此为以后的命运走向有一个基本预判。
在民国时期就有一位非常著名的算命大师，算出自己会早死，最后果真应验，这位算命大师就是林庚白，林庚白的身份众多，他是一位诗人同时也是一位热心政治的人物，但是最为让他名声大噪的就是他算命的本事了。
由于他算命奇准，当时的许多民国政要都去找他算命。据说他曾预言徐志摩会死于非命，后来徐志摩果然死于空难。
一般来说，都讲究医者不自医，算命看相的人都不会给自己算命的，但是林庚白不知出于什么原因，居然开始给自己算起了命，
算出来的结果是：命中有一吉一凶。吉是指他能娶到才貌双全的妻子。果然，他最终与年龄比他小20岁的才女诗人林北丽结婚。林北丽是民国才女林徽因的堂妹，诗画琴棋样样精通，尤擅长于旧体诗，能娶到这样的妻子当然是大吉了。凶是指他45岁有一大劫，活不过五十岁。
知道自己的命理后，林庚白整天过得提心吊胆。1937年，南京陷落，林庚白携妻子迁武汉、重庆。每次日军轰炸后，他都要将自己的八字重新推算一遍，希望能找到破解之法。林虽然精于算命，却不通面相。在重庆期间，林庚白碰到一位看相名家陶半梅，林庚白请他为自己看相。陶半梅看过之后认会他会死于非命，劝他到乡下暂避。
事后，林庚白结合陶半梅的看法，又从自己八字里发现了一线“生机”：如果能到没有战争的南方去，或许能逃过一劫。于是，林庚白决定到香港去避难。1941年12月1日，林庚白携妻子从重庆乘飞机赴香港。
但是天有不测风云，12月8日，即林庚白到达香港仅一周后，太平洋战争爆发，日本对美英宣战，随后侵占香港。
12月19日下午，林庚白出门购买食品，被附近的日本宪兵发现，喝令林庚白停住接受检查，林庚白由于心里害怕，反而回身朝居所方向惊走，日军当即开枪，子弹从身后穿入击中心脏，林庚白当场毙命。一代才子诗人就这样命丧日军之手，年仅四十五岁，与他此前的推算刚好相合。
李向东：紫薇斗数与四柱八字的区别
平时有很多人问我“紫薇斗数”与“四柱八字”有什么区别？学哪个更好？
事实上，二者没有谁好谁坏，只是两种不同的术易模型而已，各有千秋，易友最好都能兼习，至于区别，对于初级的易学爱好者，为了能增进了解，本文介绍如下，如有疏漏还望各位易友斧正。
一、历史发展不同
紫薇斗数自古多在皇族雅士间流传，流传时间及范围都有限，所以门派分化相对四柱八字而言较少。
四柱八字由于难易程度，模式特性等诸多原因，早已被民间广为使用，故流派繁多，且鱼龙混杂。
二、术易模型不同
紫薇斗数以十二宫盘为模型，每个宫盘按星而现，分析命盘皆以每宫之星吉凶克化而论。
四柱八字由年月日时，每柱二字，共八字构成，分析命盘则以天干地支的五行流通兼以神煞等，断论吉凶。
三、掌握人群不同
紫薇斗数，文化程度低者很难理解并掌握那些星性论法，一般会者多为文人雅士，更不要谈及断论吉凶等实际应用了。
四柱八字，掌握人群则比较复杂，什么阶层的人都有，偶有农村妇女大字不识，也有会看八字的（当然一般水平都不高）。没听说过哪个大字不识的农村家庭主妇精通紫微斗数。
当然两者如果达到一定造诣，则必然对掌握者的文化、人生阅历及实践水平均有极高的要求。简而言之，就是八字的门槛比较低。
四、学论体系开放度不同
紫薇斗数为一种比较完善的学论体系，信息量较大。一般不需要借助其他的预测模型。
四柱八字从一开始的“一柱论命”发展到后来的日干为主，经历了一个不断演变的历史过程。因为构模元素为天干地支，故直接可以与六爻、梅花等预测模式结合使用。
五、学论名词互有借鉴
紫薇斗数自成一系，且学论体系开放度并不大，所以借鉴其他模型断法甚至名字移接使用较少。
四柱八字当中的“夫妻宫”等词实则均是紫薇斗数等同系列多宫盘断命模型的一种断论借鉴，四柱八字模型本身并没有“夫妻宫”的明显标注，这种断论方法只是在具体的实际应用中才会体现出来。
六、断法各异
如果仅以排人命盘论断而言，不涉及卜占使用，虽然二者都是通过某个人出生的年月日时推导出命盘模型，但实际的易理运用还是各有差异，只有深入学习二者才能有所体悟，这里不加赘述。
七、盘错影响不同
一般实际论断过程当中，大部分人因为搞不清出生时辰，则多会出现排盘不准的情况，继而直接影响断论。
紫薇斗数，一旦时辰搞错，则满盘皆错，直接影响断论结果。
四柱八字，一旦时辰搞错，顶多是最后一柱搞错，凭借前三柱，有时还是能断准一些事情。
八、学术外延不同
紫薇斗数，深入学习之后，可以继续接触一些西洋星象，学理模式差异性比四柱八字与星座来说较小。
四柱八字，一旦深入学习，对于学习六爻、梅花等卜术均会有很大助益，因为很多断论应用可以互通。
苏轼去世前路过南华寺，拜谒六祖真身后大哭，临终留八字总结一生
公元1101年7月，抵达常州一个月的北宋文豪苏轼，在临终之际留下了八个字，算是对自己一生的总结。
“吾生不恶，死必不坠。”
他的三个儿子苏迈、苏迨、苏过跪倒在病榻前，听到父亲的这句话泣不成声。苏轼回顾自己的一生，觉得十分坦然，他认为自己一辈子都没伤害过别人，死后一定不会坠入地狱。而且，他还交代身旁的三个儿子，叫他们千万不要哭泣，任由自己平静地离去。
倒是其好友维琳和尚在一旁十分紧张，大声地嘱咐气若游丝的苏轼。
“你千万别走错路，忘记了去西天呐！”
东坡居士听到这句话后十分平静，回答说：“能不能去也由不得我啊，要是我刻意追求，那就肯定去不了了。”
说罢，他的眼睛就慢慢合上了，长子苏迈见状连忙上前询问有无其他嘱咐，老居士再无一语。顷刻之间，一代文豪巨星就此陨落，整个北宋的天空因此变得黯淡。
佛教诗词系列第六章
而在短短的半个多月之前，苏轼面对常州百姓的围观欢迎，还十分豁达地自嘲：“可不要把我看死了呀！”（按：莫看杀轼否）
这样的一个人，的确如同他自己所总结的那样，一辈子都没干过伤天害理的事情。
“眼见天下无一个不好人。上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。”
这不仅是苏东坡内心深处的独白，也是他一生磊落洒脱的真实写照。然而，苏轼的真实境遇并非像他笔下的诗词那般美好，反倒是险象环生、杀机四伏。在悲欣交集的过往中，这位伟大的人物也不断地成长着，直到寻找到人生的归途。
曹溪大师惠能真身所在的南华寺，无疑是苏轼人生旅途中至关重要的一站。他晚年先后三次到此拜谒，留下了禅宗史上极为浓墨重彩的一笔。
公元1094年，年近花甲的苏轼被贬到了惠州，他在外放途中第一次来到了南华寺。在住持重辩长老的带领下，东坡居士见到了曹溪大师的真身，俯身拜谒后不禁泪如雨下。
苏轼
那么，初到南华的苏轼为何在拜谒后大哭？他到底感悟到什么呢？这首《南华寺》其实就说明了问题。
云何见祖师，要识本来面“宋端明学士苏公轼，绍圣元年甲戌八月过南华，作书《苏程庵铭》。”（《曹溪通志·卷五》）
在北宋高级官吏中，并非只有苏轼一人被贬到岭南，上上下下加起来超过了30人。原因就是1094年宋哲宗亲政后，章悖、安焘等人掌握了朝中大权，他们抛弃了王安石变法的精神和内容。
由此，包括苏轼在内所谓“元祐党人”，自然而然地首当其冲。他们给东坡定的罪名是“讥讽先朝”，这其实纯属子虚乌有，但官场的现实就是如此残酷。
苏轼一行人过大庾岭后抵达今天的广东境内，在黄昏时刻抵达曲江北部的韶石，传说此地因舜帝南巡而得名。正好他的表弟程德孺在韶州做官，因此苏轼趁此机会到了南华寺，他受到了住持长老重辩的热情招待。
宋哲宗
众所周知，南华寺是惠能大师弘法的道场以及化身地，被誉为“岭南禅林之冠”。苏轼一直与佛教尤其是禅宗，有着难以割舍的联系，他自然不会放过这次机会，主动提出拜谒曹溪大师真身。
重辩长老与一行人作为陪同，举行了十分庄重的仪式，众人斋戒沐浴后顶礼膜拜。已经年近花甲的东坡居士十分激动，他跪倒在地后嚎啕大哭，并写下了著名的《南华寺》一诗。
云何见祖师，要识本来面。亭亭塔中人，问我何所见。
可怜明上座，万法了一电。饮水既自知，指月无复眩。
我本修行人，三世积精练。中间一念失，受此百年谴。
抠衣礼真相，感动泪雨霰。借师锡端泉，洗我绮语砚。
六祖真身面容安详地端坐于塔中，问我苏东坡这一生到底有什么感悟。我苏轼之所以要拜谒祖师，就是为了识得自己的本来面目啊。真是羡慕惠明和尚那样的人，能得到大师的亲自指点，照见自己的本来面目而体悟大道。
苏轼啊苏轼，你也本是累世修行的佛子，只因一念之差而堕入凡尘。如今一睹祖师尊容，我感动到眼泪和雨水一样流个不停。愿您哀悯如此愚顽的我，用潺潺流动的曹溪之水，洗去我对这红尘俗世的眷恋和执著吧！
六祖法身
“本来面目”到底是什么？连六祖当年也说不清楚，他只用了“如鱼饮水，冷暖自知”的比喻，表达“指月得月”之后的感悟。
然而，这并非是苏轼的境界，此时的他虽欲寻求“本来面目”，但实际上仍有着“勃勃野心”。无论是从这首诗中国的末尾一句，还是从其被贬惠州时留下的诗文，都能很清楚地看到这一点。
“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”（《惠州一绝》）
“笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”（蝶恋花）
被人称道为豁达洒脱的荔枝诗，描绘少女天真而脍炙人口的蝶恋花，都透露着对抗与不甘。你把我贬到岭南惠州这样瘴气遍布的地方，我偏偏要饱尝美味的荔枝，还写诗广而告之。你以为我在写少女吗？其实我写的是不得志的苏轼啊，无情的人儿啊，怎么就看不懂一片真心？
南华寺
其实，此时的苏轼，还与早年被贬黄州时的心境一样。所谓豁达，不过是外物刺激之下转移了注意力，“东坡居士”其实并未悟到佛法三昧。
在黄州城东暂住之时，他说自己“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。虽然飘逸卓绝，但心中块垒仍分明，可谓是不吐不快。翌年春暖花开，工资微薄的他带着一家人到城东散步，发现一块荒地后便向当地官府申请，开荒种地以补贴家用，故而号为“东坡居士”。
东坡在黄州闲暇时戴着斗笠、挥舞着锄头种地，日复一日的风吹雨打、烈日暴晒，使其皮肤黝黑成古铜色，两鬓斑白又瘦弱异常，老百姓根本认不出这样的农夫竟是苏学士。他攒到钱后就拿去买酒，每次都喝得伶仃大醉，醉后就将一腔心事诉诸笔墨。
料峭春风吹酒醒、夜饮东坡醒复醉、一樽还酹江月......这些脍炙人口的句子，都离不开一个“酒”字。除了饮酒之外，苏轼还每天吃肉，写下了著名的《猪肉颂》“净洗铛，少著水”，成了“东坡肉”的烹煮秘诀。
东坡饮酒
当然，他还享受美人陪伴的生活，大言不惭地宣称“万般皆可戒，唯戒色最难”。自己好色就算了，苏轼还“连累”了汉朝时期的古人苏武。
“苏武当年出使匈奴，不怕冷、不怕饿、不怕死，是一条铁铮铮的汉子。然而，他毕竟按捺不住寂寞，与匈奴女子生了孩子。由此可见，女色这件事情，我们这样的凡人是戒不掉的。”
除了诗酒、美食和佳人之外，苏轼甚至还学会了“嗑药”，也就是效仿魏晋时期的名士服用“热药”。这些都是古代文人聊以慰藉心灵的倚仗，然而，东坡居士也深知自己无从顿悟，因此才会在拜谒六祖真身时痛哭流涕。
而他真正意义上臻入化境，还要在7年以后，也就是结束了漫长的岭南（含今海南）流放之旅后。
契阔死生，亡丧九口苏轼在惠州生活了近3年的时间，在此期间，他最爱的侍妾朝云病逝。34岁的朝云相伴苏轼长达23年，两人的感情十分深厚。
王朝云像
朝云虽然是封建社会身份低微的侍妾，但她在历史上留下了名字。不单是因为其与苏轼的关系，更重要的是她是中国古代为数不多的才女。朝云擅长书法，尤其在楷书上十分有造诣，而且精通佛学。
临终之时，她诵出《金刚经》中的“六如偈”，覆盖其墓穴之上的亭子也就被称为“六如亭”。朝云墓和六如亭如今还在，且按照宋代风格修葺一新，两侧的楹联为苏轼所作。
“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调。每逢暮雨倍思卿。”
“一肚子不合时宜”，是朝云对苏轼最好的总结，两人相知相悦，本是神仙一般的眷侣。如今王朝云也因感染时疫离世，晚年的东坡陷入了无比的落寞当中，他为这位陪伴自己万里的爱人写下了墓志铭。
金刚经
“浮屠是瞻，伽蓝是依。如汝宿心，唯佛是归。”
在《惠州荐朝云疏》这篇悼文中，白发苍苍的苏轼深情款款，追忆了侍妾朝云“一生辛勤，万里随从”的情义，同时还表达了对其往生西方的祝愿。此后，苏轼还写下了多篇诗文悼念，文字中饱含对这位红颜知己的眷恋与不舍。
苏轼一生中爱过三位女子，第一任妻子名叫王弗，是他在四川老家迎娶的。不过王弗在26岁的时候就病故了，次年苏洵在开封病逝，苏轼与苏辙两兄弟扶灵回乡安葬父亲。三年丁忧期满后，苏轼就续娶了亡妻王弗的堂妹王闰之为妻，同年12月两人出川后就再也没回过故乡。
王闰之与苏轼夫妻26年，在开封染病不幸离世，享年46岁。王闰之去世3年以后，王朝云又不幸离世，这对苏轼的打击可谓非常大。
然而，这还仅仅是磨难的开始，王朝云离去的次年，苏轼从惠州被贬到了儋州。他与幼子苏过6月渡海至海南岛上，接受着命运安排的一切。
江城子·十年生死两茫茫
“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”
这句洒脱的诗句背后，其实饱含着一位白发老叟的血泪。从1094年到1100年，苏轼身边多位至亲好友先后离世，从惠州到儋州的贬谪之行，使其几乎放弃了自己生还的希望。不过终究是造化弄人，1100年1月宋哲宗病逝后，其弟弟赵佶继位，苏轼又被调离了海南岛。
他在6月份离开海南，7月中下旬抵达广西廉州赴任，不久后又改为舒州团练副使。由此，苏轼开始踏上了属于北归之路，他在同年十二月十九日第二次抵达韶关南华寺。然而，此次前来却是物是人非，住持重辩长老已经圆寂两年之久了。
东坡居士只好在长老的舍利塔前，摆上各种瓜果香花祭奠，还写下诗文追忆了自己与重辩长老的因缘。除了追忆长老外，苏轼还回顾了自己这些年的境遇，在瞻仰六祖功德塔后写下了一段文字。
苏轼在黄州
“伏以窜流岭海，前后七年；契阔生死，丧亡九口。以前世罪业，应堕恶道，故一生忧患，常倍他人。今兹北还，粗生有望。伏愿六祖真空大鉴禅师，示大慈愍，出普光明，怜幼稚之何辜，除其疾；念余年之无几，赐以安闲。轼敢不自求本心，永离诸障，期成道果，以服佛恩。”
苏轼以为自己必死无疑，没想到还能活着返回，这7年的经历令其百感交集。自贬谪到岭南以来，多位亲友相继离自己而去，他开始深信因果。原来这一切的一切，都是宿世恶业现前的结果，故而自己一生才忧患多于常人。
现在北还有一线生机，年迈的苏轼向六祖大师请求，希望自己能够摆脱疾病的困扰。多年饮酒食肉的放荡生活，使得苏大学士患上了严重的痔疮，折磨得他痛不欲生。苏轼说自己反正也没几年寿命了，但愿能够安闲地走完余生。
当然，此时的他将佛教摆在了相当重要的位置，以此作为自己晚年的归宿。而除了曹溪禅宗之外，远在千里之外的庐山东林寺净宗，也是苏轼佛教信仰的重要组成部分。
曹溪绝唱，东林遗风遇赦北还的苏轼，在南华寺写品尝了曹溪水、观瞻了六祖袈裟，完完全全地将此作为“真依”。而“禅净合流”作为宋朝释教的风气，自然也深刻地影响到了苏轼，有诗为证。
曹溪绝唱
“扁舟震泽定何时，满眼庐山觉又非。春草池塘惠连梦，上林鸿雁子卿归。
水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣。不向南华结香火，此生何处是真依”
毫无疑问，苏轼与庐山是有缘的，他早年曾写下著名的《题西林壁》，即“不识庐山真面目”那一首。而西林寺与相隔不远的东林寺，同为庐山脚下的历史名刹，前者因苏轼名扬天下，后者则因庐山慧远大师遗风不绝。
东晋成帝咸和九年（334）出生与雁门楼烦的慧远大师，俗家姓贾，是家境殷实、学富五车的才子。他23岁的时候跑到襄阳释道安处听讲《般若经》，大受感动，于是便削发为僧，成为道安门下的弟子。
当时天下大乱，襄阳道安察觉到情况不对，就令弟子们分散到各处弘法。慧远选择南下，先到了荆州上明寺暂住，后来又看中了环境清幽的庐山，于是就将此处作为自己的修行地。他这个人非常有定力，《高僧传》称其“三十年影不出山，迹不入俗”，是戒行精严的高僧。
许多人仰慕慧远的名望而追随他，庐山东林寺由此成为南方佛教中心，与北方的长安鸠摩罗什僧团平分秋色。不过，与罗什大师译经垂范后世不同，慧远大师的功绩在于净宗。
庐山慧远
公元402年，年近古稀的慧远在庐山般若云台精舍，与附近的虔诚居士120人结社。他们在阿弥陀佛像前供养香花且念佛，祈愿日后往生西方净土，这就是十分著名的“莲池结社”。由此，庐山东林寺被尊奉为莲宗祖庭，慧远被追为净宗初祖。
在唐朝中后期，“家家弥陀佛，户户观世音”已成为客观现实，净土信仰可谓是深入人心。包括著名的大诗人白居易，晚年都从弥勒净土转向了弥陀净土，专心称念名号以求往生西方。而到了宋朝，禅宗和净宗的互相融合更是开一代风气，苏轼作为那个时代的人，肯定要受其影响。
他第二次来到南华寺的时候，就向寺中的僧人询问净宗理论，并且得到了非常专业的回答。而没过多久，苏轼又第三次来到南华寺，除了向僧众们道别外，他还完成了对自我的认知。
“善哉彼上人，了知明镜台。欢然不我厌，肯致远公怀。
莞尔无心云，胡为出岫来。一堂安寂灭，卒岁扃苍苔。”
东坡居士说，自己的内心就如同明镜一般纤尘不染，他要秉承慧远大师的东林遗风。同时代的陶渊明曾在《归去来兮辞》中，以“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”来形容自己的境界，苏轼认为自己的境界比他还要高一些。
归去来兮
他并没有被生活的琐碎和磨难征服，而是放下了一切分别，走向更为完满的归途。7年之前，他第一次拜谒六祖时泪流满面，为的是寻求自己的“本来面目”。而如今，这本来面目就在咫尺之间，它与东坡居士一同走上了北归之路。
曹溪之水荡涤着风霜旅人的灵魂，东林之风指引着迷途游子的归途。
公元1101年农历6月15日，常州百姓倾巢出动，站在运河两旁等待着苏学士的到来。而苏轼则坐在船舱当中，向在座的朋友们打趣道：“可别把我看死了呀！”
结果一语成谶，7月14日之后的苏东坡高烧不退，牙齿间出血不止。以现代学者的考证，他当时患上了细菌性传染病痢疾，这在古代基本上是无药可救的。苏轼自己好像也知道治不好，停掉了一切医生开的药方，只喝人参、茯苓、麦门冬三种药材煮的水。
其好友钱世雄见苏轼日益衰弱，四处寻医找来了一副“神药”，结果东坡拒绝服用。18日，自知时日无多的苏轼将三个儿子叫到身旁，用八个字总结了自己的一生——吾生无恶，死必不坠。
“我一辈子都没干过亏心事，死后必定不会堕入地狱。到时候你们可千万别哭，就让我安然地离去吧！”
苏轼终老之地
孩子们知道父亲的性格，也只好含着泪水点头答应了。3天以后，气若游丝的苏轼开始回光返照，居然能做起来与人交谈，还能勉强写一点字。他的好友径山寺和尚维琳，连续几天都来探病，同时还引导其做好最终的准备。
“死与生不过是很小的事情！”
苏轼倒是非常坦然，没有抗拒也没有哀戚。7月28日，他的上身变得无比燥热，下身却冰凉无比，整个人连呼吸都十分吃力。眼见东坡居士无力回天，维琳等人昼夜守在他身边，终于挨到了28日。
“千万别忘记了西方的事！”维琳大声地提醒着，让苏轼记得临终一念。
“西方不是没有，但用不得力。”气若游丝的东坡回答道，维琳和尚听后就不再出声了。不过，他的好友钱世雄依旧不解，凑到其耳畔大声说“那你就更该用力了。”
“用力就错了。”苏轼回答。
“你一辈子都在学佛，怎么紧要关头反而糊涂了呢？”钱世雄十分不能理解，依旧凑到其耳边询问。
“这句话我也不要听！”说完后没过多久，苏轼就与世长辞了。
12年后，苏轼的弟弟苏辙也离开了人世，又过了15年，北宋王朝消失在了历史的烟尘中，国祚168年。尘归尘，土归土，那些帝王将相、才子佳人都不复存在，时代的车轮继续向前滚动着，生生不息、永无止境。
随缘赞赏
